近日看峻，稍微得閑，翻出舊書拱镐，得《國學(xué)常識》10冊慢显，對比市面上同一主題的書，頓感前人用心用力之深开镣，特向同好推薦刀诬。鑒于此書首版于民國十四年，繁體文言豎版邪财，特做翻譯陕壹。全書文字較多，涉獵亦廣树埠，況本人學(xué)識糠馆、精力有限，未必能全部完成怎憋，但做總比不做強又碌。另，謬誤不當(dāng)之處绊袋，實屬本人學(xué)有不逮毕匀，與原作者無關(guān)，如有同好指正癌别，不勝感激皂岔。

小學(xué)常識

小學(xué)常識
第一章 總說
第一節(jié) 小學(xué)的意義和范圍
第二節(jié) 文字的起源

第一章 總說

第一節(jié) 小學(xué)的意義和范圍

小學(xué)內(nèi)涵，主要指《六書》的文字规个。古人八歲開始學(xué)習(xí)小學(xué)知識凤薛，周朝的官保氏主掌全國學(xué)子的教育姓建，就是教的《六書》；所謂的《六書》缤苫，具體指 “象形” “象事” “象意” “象聲” “轉(zhuǎn)注” 和 “假借”速兔。只是當(dāng)時所謂的《六書》，是小學(xué)所教授的科目中的一種活玲；這些科目包括禮樂射御書數(shù)六種涣狗，合稱六藝，都叫做小學(xué)舒憾；而當(dāng)時家塾和地方學(xué)校镀钓，正是八歲孩童求學(xué)啟蒙的地方，也被稱為小學(xué)镀迂；所以丁溅，古人所稱的小學(xué)，就好比我們今天所說的小學(xué)學(xué)校探遵。到了漢代窟赏，開始專指前文所說的文字知識為小學(xué)，班固《漢書·藝文志》列了小學(xué)十家箱季，所收錄的著作均是字書和訓(xùn)詁之類涯穷。（ 《史籀》十五篇，《八體六技》藏雏，《蒼頡》一篇拷况，《凡將》一篇，《急就》一篇掘殴，《元尚》一篇赚瘦，《訓(xùn)纂》一篇，《別字》十三篇奏寨，《蒼頡傳》蚤告，揚雄《蒼頡訓(xùn)纂》一篇，杜林《蒼頡訓(xùn)纂》一篇服爷，杜林《蒼頡故》一篇。）從此之后获诈，所有《說文》《音韻》之類的書仍源，都被稱為小學(xué)，到了清代舔涎，修《四庫全書》笼踩，把小學(xué)具體細分為訓(xùn)詁，字書亡嫌，韻書三種嚎于。所以掘而，綜合來說，小學(xué)的范圍包括了字形于购，字音和字義三項袍睡。我們想要研究國學(xué)，如果字形字音都分辨不清肋僧，訓(xùn)詁時又缺乏依據(jù)斑胜，就沒有辦法閱讀古籍，從前休寧戴氏有句話說：“經(jīng)之至者道也嫌吠，所以明道者詞也止潘，所以成詞者，未有能外于小學(xué)文字者也辫诅∑敬鳎” 還說：“訓(xùn)詁明則古經(jīng)明，古經(jīng)明則我心自然之義理炕矮，乃因之以明么夫。” 嘉定錢氏說過：“由聲音文字以求訓(xùn)詁吧享，由訓(xùn)詁以求義理魏割。” 由此可知钢颂，我們不弄明白小學(xué)知識钞它，確實無法閱讀古籍。我曾看到有記載殊鞭，西周時史佚教兒子《爾雅》遭垛；西漢時規(guī)定，能夠誦讀《籀書》9000字操灿，才有資格為官锯仪，可見當(dāng)時十三四歲的小孩，會寫寫字的小吏趾盐，都熟諳訓(xùn)詁庶喜，精通《六書》，而不一定只有讀書人才能做到救鲤。本書主要討論字形久窟，也涉及一些訓(xùn)詁知識，至于音韻方面本缠，在另一本《音韻常識》中專題討論斥扛；這么做的原因是，自從魏晉以來丹锹，小學(xué)方面的學(xué)者大家稀颁，有專注于研究字書的芬失，有專注于研究訓(xùn)詁的，也有專注于研究音韻的匾灶；而音韻學(xué)方面的專家和相關(guān)著作棱烂，歷代都有很多，儼然成了一派專門的學(xué)問粘昨，因此關(guān)于音韻就專門另書討論了垢啼。

第二節(jié) 文字的起源

文字，是表情達意的工具张肾，它有兩個用處芭析。一是定義自己的固有意義，另一個是把自己定義的固有意義表達給別人吞瞪；這要求人們把極其輕靈的妙思對應(yīng)到實際事物上馁启，使事物有形，又要求各式各樣千奇百怪的事物抽象出來能被理解表達芍秆，所以說文字是自古迄今萬事萬物無窮演進的關(guān)鍵惯疙，如果沒有文字，不只是前人的精神無法傳給后人妖啥，即便是對于個人而言霉颠，沒有文字的幫助，前一天的想法都無法保存到第二天荆虱，這樣蒿偎，社會的演進自然就無法進行，人類世界也只能一直混沌如初了怀读。注意到牲畜的叫喚诉位，昆蟲的啼鳴，它們各式各樣菜枷，都是與生俱來的本能苍糠；只是除了這種本能發(fā)聲之外，動物們并不能更進一步啤誊，而人則經(jīng)由一開始的涂鴉岳瞭，突發(fā)靈感，并一發(fā)而不可收蚊锹，創(chuàng)造出文字寝优，這是人區(qū)別于動物的本質(zhì)原因，并最終憑借文字成就了當(dāng)今的文明枫耳，由此而言，人確時是天地萬物中最聰敏的孟抗，這絕不是其他動物所能比擬的迁杨。

我國遠古時期钻心，尚未創(chuàng)立文字，可是看看《河圖》铅协，它排列美觀捷沸，陰陽相配，井然有序狐史，從中也足見其符號運用的精妙痒给。等到伏羲氏時代，伏羲根據(jù)《河圖》畫成了八卦骏全，陽爻用 “—”苍柏，陰爻為 “ - -” ，這便是最初的兩個字姜贡。八卦中的乾坤坎離震兌艮巽试吁，對應(yīng)天地水火雷澤山風(fēng)八個字。

到神農(nóng)氏時代楼咳，人們運用符號日益廣泛熄捍，于是發(fā)展出了結(jié)繩記事的傳統(tǒng)，雖然當(dāng)時的符號絕大部分已經(jīng)散佚母怜，但后世的文字都是從這些符號沿襲發(fā)展而來的余耽，所以也不是全然無法推究了解它們。我們舉一個例子苹熏，橫為一碟贾，縱為丨（ 音袞 ），縮小是丶柜裸，斜著是丿（ 旁必切缕陕，譯注：所有注音都遵循原著，下同 ）疙挺，反個 方向成乀（ 分勿切 ）扛邑，把它折彎就是乁（ 音及 ），翻過乁是廠（ 呼旱切 ）铐然，轉(zhuǎn)過90度成??（ 音隱 ）蔬崩，?? 反過來是亅 （居片切 ），丿乀合體是[圖片上傳失敗...(image-2d9119-1533395154892)] （ 即宀形搀暑，不是人字 ）沥阳，再轉(zhuǎn)一下為∨ ，推倒了是?? （ 音畎 ）自点，翻過來為＞ （ 音方 ）桐罕，?? ??合體是囗（ 音圓 ），環(huán)成圈則是〇，這些結(jié)繩文字功炮，都是些方圓圖形和平直線條溅潜，它們就是結(jié)繩時代的本字，即便中間夾雜著一些象形文字薪伏，但指事這一體滚澜，占了大多數(shù)，這也是我國指事文字的始祖嫁怀。

在這些結(jié)繩文字之后设捐，指事、象形兩種文字相加塘淑，從獨體字發(fā)展為合體字萝招，例如：

• 一加一為二，這便是上字的古字朴爬。

• 一加二為三即寒，三字翻到就是川。

• 川加一為??召噩，即示字的古字母赵。

• 一加亅 為丁，再加一為工具滴。

• ??加??為巜 凹嘲，再加??則為巛，即坤的古字构韵。

• 〇加? 為☉ 周蹭，即日字的篆體寫法。

• ?? 加??為

  疲恢，即曲字的古字凶朗。

這些就是結(jié)繩時代合體字的例子。

等到黃帝時代显拳，出了倉頡氏棚愤，他根據(jù)伏羲的卦畫圖形和神農(nóng)氏的結(jié)繩符號，又結(jié)合生活中觀察到的鳥獸的足跡杂数，分類整理宛畦，區(qū)別差異，創(chuàng)立了刻在甲骨上的文字揍移，因此許慎在《說文·序》中追溯文字起源時說畫卦起源自伏羲次和，結(jié)繩開始于神農(nóng)，造字起于黃帝時代那伐；所以踏施，文字的創(chuàng)立石蔗，是個艱苦漫長的過程，絕非單憑一人之力畅形，或者一朝一夕所能完成的抓督。荀子《解蔽篇》贊：“好書者眾矣，而倉頡獨傳束亏。”可知倉頡文字基礎(chǔ)雖然是部分承襲前代圣人們的一些成果阵具，但仍是居功至偉的碍遍。只是倉頡時候的文字，都是象形指事文阳液，大多數(shù)是獨體字怕敬；后世形聲字出現(xiàn)，并不斷派生帘皿，逐漸繁衍增多 东跪，于是成為我們后世所謂的字。直到成周初期鹰溜，才有了六書的說法虽填；“象形”“指事”“形聲”“會意”“轉(zhuǎn)注”“假借”，這些就是保氏教國子的內(nèi)容曹动。

從此以后斋日，字體不斷演進變化，后來的趨勢是朝字體越來越簡單的方向發(fā)展墓陈，從日常應(yīng)用上來講恶守，自然是方便了不少，但和古人造字的初衷贡必，卻有很多違拗之處兔港。近代東西方文明相互接觸，交流交通也變得廣泛仔拟，學(xué)問知識也越來越多衫樊，老祖宗留給我們的文字有點不太夠用，就增加了一些新的字理逊，填補古人造字時沒有替我們這個時代準備的部分橡伞，這也是形勢發(fā)展的必然之舉，如果我們束縛自己只能選用原來的文字而不敢新造字晋被，就不免顯得有點迂腐和不聰明了兑徘。只是就像河流有支流，卻不能忘了源頭一樣羡洛，古人造字的時候挂脑，一個字有一個字的形聲義藕漱，作為學(xué)習(xí)者，如若看到一個字崭闲，對于它的形聲義的淵源肋联，兩眼一瞪，毫不知情刁俭；讀出來時音也不對橄仍，字形字義都充斥著以訛傳訛的錯誤，非但不能深入閱讀古代典籍牍戚，就是在現(xiàn)代日常侮繁，恐怕也不免遭到有真正學(xué)識的人的笑話吧？這就是不能不好好學(xué)習(xí)六書的原因如孝。