你我一直并將始終處于“黑暗森林”些膨。
如何走出黑暗森林？
想象這樣一個場景：
天已漆黑分歇，你在森林里迷路了傀蓉，你完全不知道自己的準確位置，更不知周圍的地形职抡。你面對的是一個越來越黑暗的森林，你感到危機四伏误甚。這個時候你要面對的問題很簡單缚甩，如何以最快的速度走出這片黑暗的森林，不然就有生命之憂窑邦。
你第一時間可能會希望手里有一個地圖擅威。但真實的處境是，你沒有地圖冈钦，更不會天降地圖郊丛。即使有地圖你也看不見，沒有燈、沒有光厉熟，你什么都沒有导盅，你越來越困惑，越來越恐懼揍瑟，怎么辦白翻？
傳統(tǒng)的解決方案是找地圖。沒用绢片。
你正確的姿勢是認清現(xiàn)實滤馍，回到真實處境。不妨靜下來底循，試試能不能聽到水聲巢株，有水聲就意味著有小溪或者小河。
水有一個特點熙涤，它走彎路但不走回頭路阁苞，你順著這條小溪走也許會走很多彎路，但是它一定會把你帶向森林之外灭袁。同時猬错，有水的地方就有可能有人。總之茸歧，只要順著小溪走倦炒，就能走出森林，至于森林的地形地貌软瞎、它所處的位置以及你在什么位置逢唤，已經不重要了。
再次重復涤浇，走出黑暗森林鳖藕，與黑暗森林的真實狀況是什么，根本無關只锭。
黑暗森林沒有義務讓你知道著恩，你也不必知道。
“鏡”式認知
鏡子是一種幫我們認識世界真相的工具蜻展。
《紅樓夢》還有一個名字是《風月寶鑒》喉誊，“鑒”就是鏡子，就是要告訴你：“寶鑒”是一個讓你發(fā)現(xiàn)真相的最重要和最珍貴的東西纵顾∥榍眩“鏡子”的這一意象在小說中反復出現(xiàn)，比如誰的房間里有個什么樣的鏡子施逾，或者在某個場景里敷矫，鏡子無意中扮演了一種什么樣的角色例获。不了解鏡子，就沒法讀懂《紅樓夢》曹仗。
在現(xiàn)代電影中榨汤，鏡子往往也有著非常重要的功能。我最愛的導演之一整葡，塔可夫斯基件余，就有一部名片《鏡子》，這也是他的自傳體作品遭居。
佛教的《心經》是最短的經啼器，只有260個字，講的就是“鏡子”——讓心保持鏡子的狀態(tài)俱萍。
但是端壳，在《哲學和自然之鏡》一書中，揭示了一個觀念：哲學枪蘑，甚至包括科學都是一面鏡子损谦，是可以映照出世界的圖景和真相的一種工具。但是岳颇，整個西方哲學史是一個幻覺照捡。
因為，“鏡子”還有另外一個意思：假象话侧。
1.我們說它是真的東西栗精，但當你發(fā)現(xiàn)真相的同時，它又意味著是假象瞻鹏。鏡花水月悲立，一個是鏡中花，一個是水中月——鏡子在其中的形象真真切切新博，又空無一物薪夕。這也是一種“真和假”之間的關系——假作真時真亦假。
2.它既幫你發(fā)現(xiàn)真相或者真理赫悄，同時又好像在提供幻象和假象原献。
3.它不是一種工具，而是一種心靈的狀態(tài)：在真假難辨的情況下埂淮，人要學會一種方法嚼贡，一種心理策略，簡單地說同诫，就是“心法”。
“鏡子”是一種“求真”的工具樟澜，也是一種制造幻象的工具误窖。
《哲學和自然之鏡》的作者理查德·羅蒂是一個實用主義者叮盘，他試圖告訴人們：哲學根本不是什么鏡子，它沒有能力反映世界的真相霹俺。
鏡子是一種幫我們認識世界真相的工具柔吼，但這種真相很可能是虛幻的。而我們常常追逐的正是所謂的真相氨蟆愈魏？請問，真相在那里想际？
“燈”式認知
當你身處黑暗培漏，對周遭世界和他人缺乏感知時，這是一種接近于“零認知”的狀態(tài)胡本。佛教稱這種狀態(tài)為“無明”——沒有光明牌柄，完全黑暗。
這時侧甫，若有一盞燈珊佣，就一下看清了。
這個看清披粟，是非常有限的一塊咒锻，但已經足夠有用∈靥耄可見惑艇，“燈”不是為了研究周圍的世界，而是為了讓自己順利到達目的地——即是為了活下去胸梆，不是為了活得足夠悠閑敦捧。
鏡子，是為了獲得真相碰镜；燈兢卵，是為了獲得路徑。
燈绪颖，幫你看清周圍的真實樣子秽荤，僅僅是讓你獲得真相的一種輔助手段。但是柠横，看見不是目的窃款，看了知道怎么干才是目的。
同時牍氛，燈晨继，是一種“有限光明”，哪怕太陽搬俊，也只能照亮半個地球紊扬。
在不開始之前蜒茄，我們經常連“要認知什么”都不知道。
比如追女朋友餐屎，如果你只是坐在桌子前檀葛，把追求過程中要解決的所有問題都寫下來，有了一個完滿的認知就可以去追求了腹缩，但是屿聋，凡是追過女朋友的人都知道，這不可能藏鹊。
在追求過程中润讥，很多問題往往是你之前根本想不到的。追女朋友和打游戲“通關打怪”不一樣伙判，游戲里的“關”是預設的象对，而追女朋友的“關”并不是。
當然宴抚，沒有這部分的認知也不用害怕：面對這樣特定時間的生態(tài)位勒魔，你只要快速迭代，把真相搞清楚就可以了——但需要注意的是菇曲，真相不是你的目的冠绢，目的是通關。
于是常潮，“燈”式認知的意義也明了了弟胀，看一步，立即動身喊式，走一步孵户。撞到南墻你就回頭，撞不到南墻你就繼續(xù)走岔留。你要是想把一切都看明白再出發(fā)夏哭，那你永遠出不了發(fā)。
你選哪一個
理查德·羅蒂還寫過一本《真理與進步》献联，其中寫道：
你不斷往前走才可能不斷發(fā)現(xiàn)真相竖配；
真相不是目的，目的是不斷往前走里逆，一直達到你真正要達到的那個目的地进胯。
燈和鏡子是兩種不一樣的東西：鏡子是向你展現(xiàn)真相，是一種獲得關于世界真相的認知方式原押；燈是一種輔助工具胁镐，幫助你去行動——鏡子和燈代表了兩種關于認知的定位。
那么，我們到底是要獲得“鏡式認知”希停，還是“燈式認知”呢烁巫？
燈給予你的認知不是求真，而是求存宠能，它不是向你展現(xiàn)一個地圖，而是引導你走出黑暗森林——這個過程充滿著不確定性磁餐，而你在整個過程當中采取的行動方案违崇，往往是隨機出現(xiàn)的。
“黑暗森林”這個故事诊霹，其實是“實用主義”的重要和代表人物羞延、羅蒂的老師杜威說的：夜幕降臨，你在一個森林里迷了路脾还，這時候伴箩，你第一想到的是“要有一幅地圖就可以走出這個黑暗森林了”——地圖就是關于這個地方地形地貌的“鏡子”，我們以為找到了這個“鏡子”就可以出去鄙漏。
但杜威告訴我們說：是找不到的嗤谚！人活在這個世界上，不是等所有的認知都齊備了才能生存怔蚌，人類在幾百萬年的歷史當中巩步，從來都不是“學會了游泳再下水”，不是“學會了如何在這個世界上生存之后桦踊，再來到這個世界”椅野，而是來到這個世界以后逐漸學會生存的。
我們今天擁有很多古人沒有的生存工具籍胯，但古人們也都活過來了竟闪，而且還獲得了越來越多的認知。但你始終要牢記：認知是一種生存工具杖狼。本質上炼蛤，它的目的不是為了找到世界的真相，而是為了更順利地生存本刽。
假如我們得不到一面鏡子鲸湃，但我們始終面臨“活下去”的任務，那么子寓，我們憑什么以及如何活下去呢暗挑？或許是：不要靠鏡子，而要靠——燈斜友。
從來就沒有什么“通關指南”
絕大多數(shù)人都在追求：一個特別明確的關于這個世界炸裆、關于我的人生、關于我的職場的所有行動路徑的地圖鲜屏，拿著這個圖就可以愉快地生活和玩耍了烹看。
沒人能提供国拇。
我們活在一個不確定性日甚的世界，不要奢望“鏡式認知”惯殊，不要妄想“全知眼”酱吝。
古往今來，人們總是在迷茫中尋找一種確定性土思，渴望給自己解開無知的枷鎖务热。渴望高挑豐滿，現(xiàn)實慘絕人寰己儒。生活中大多都是云型事件崎岂，不可能有一套永恒不變的方法論。
在人類漫長的演化過程中闪湾，真理不斷被證明和推翻冲甘，就如同鏡子一般，既能反應真相途样，又會映射虛幻江醇。若想從無盡的循環(huán)中抽身出來，就要找到一種底層邏輯娘纷，而不是一味地追求答案嫁审。
如今，知識大爆炸赖晶，我們非常自信能站在巨人的肩膀上展望未來律适，但是，“接受巨人們既成的認知”遏插，也可能都是“鏡式認知”捂贿。只要是“別人既成的認知”，就有幾個局限：
可以形成生產力胳嘲，但很難形成競爭力厂僧。一本《九陰真經》，普及到九九乘法表的地步了牛，你學颜屠，別人也在學，學會只能增加你的生產力鹰祸，不能增加你的競爭力甫窟。
任何可以編碼、寫在課本上蛙婴、短時間就能直接灌輸?shù)侥泐^腦里的認知粗井，一定有局限。
一個知識，要真正成為你的認知浇衬，必須啟動你的“燈式認知”懒构。在一次次的認知地震和認知震蕩中建立屬于你的個人認知，也就是一種“只可意會耘擂、不可言傳的胆剧、不可編碼”的“個人化知識”。
真正形成競爭力的梳星，是那些“別人沒辦法從你身上直接拷貝的”不可編碼的知識赞赖，甚至別人很容易看懂但就是做不到的知識。
“可編碼”和“不可編碼”的知識是認知硬幣的兩面冤灾，這也就是“認知具有鏡燈二象性”的原因。
最后辕近，注意韵吨，每個人都不可能完全是“鏡”式認知或“燈”式認知，每個人都有一個兩者的配比移宅，至于那個度归粉，需要個人把握。如果完全是“燈”式認知漏峰，那你就是一個絕對的投機倒把者糠悼。
此文為《吳伯凡認知方法論》筆記
