佛家講生老病死苦，認為人生皆苦态秧，沒有不是苦的董虱。人一生都是苦，小孩一生下來就哭申鱼，哭就是因為生下來的時候苦愤诱。實際嬰兒剛生下來哭并不是因為苦，他跟大人不一樣润讥，大人一哭是悲哀转锈，小孩子哭可不是悲痛。生的時候很苦楚殿，胎兒從子宮里出來撮慨，子宮一收縮竿痰，一擠，人都有點變形了砌溺，非秤吧妫苦。所以规伐，佛家就講生下來第一聲就大哭蟹倾，這叫生苦。老了苦猖闪，病了更苦鲜棠，死的時候跟烏龜脫殼一樣，苦得不得了培慌。生老病死豁陆，沒有一個不是苦的〕郴ぃ苦惱的事也是苦盒音，八苦還有“怨憎會苦”，兩人不和諧馅而，相互討厭祥诽，卻經(jīng)常碰面，是個苦瓮恭；有“求不得苦”雄坪，想要的來不了；有“愛別離苦”偎血，喜歡他诸衔，卻離開了。這都是苦颇玷。為什么笨农？因為有了個我在里邊。

佛家完全從自己一個人出發(fā)帖渠，認為每個人都是獨立的谒亦。過去不懂得人的本質(zhì)是在社會聯(lián)系當(dāng)中實現(xiàn)的，以為任何一個人都是孤立的生命空郊。這些孤立的生命份招，只要不能固定住，就要變化狞甚，一變化就是個煩惱锁摔，就是個苦，最后得死哼审。它這么講就脫離實際了谐腰，沒有站在實際的層次上講孕豹，人不可能不死。實際的東西能有不變的嗎十气？宇宙里就沒有不變的東西励背。在理想里可以有個不變的，意識里可想一個不變的砸西，但客觀不存在叶眉。過去就把意識里想象的東西當(dāng)成真的。佛家是從這個基點上立論的芹枷。

　　前面講了佛家把什么叫我執(zhí)衅疙。如果從“我”的角度看問題，就是主觀見解杖狼。任何主觀見解都不對炼蛤，因為有了“我”妖爷。根據(jù)“我”而來的看法稱為“我見”蝶涩，有了我見就不符合事物的規(guī)律，不正確絮识，就成為“邪見”绿聘。這樣，宇宙里就沒有真東西了次舌∠ㄈ粒“人我見”是不正確的；“法我見”彼念，執(zhí)著一個法挪圾，也是錯的。所以佛家就提出兩個辦法來解決這個問題逐沙，提出“人我空”來對治人我見哲思；提出“法我空”皿哨，來對治法我見浓镜。人我空解決小乘問題皆警；法我空解決二乘問題萌壳。人我空稳吮、法我空都沒有了端朵，佛家就說由于還有“見惑”或“思惑”宣决，你的看法也還是錯穿挨。當(dāng)你眼耳鼻舌身感覺到一個東西残揉，腦子有一種想法胧后，這都是個惑，也是個錯的東西抱环，它影響你前進壳快。修道時應(yīng)該是視而不見途样，看了以后腦子不去聯(lián)想。

比如你看見這個粉筆濒憋，看見就看見了何暇。一看見粉筆就聯(lián)想：這是誰的？干什么用的凛驮？這么一想裆站，就錯了。這個問題他們講對了一部分黔夭。在練功時就應(yīng)該是有什么反映什么宏胯，要求不聯(lián)想。但在日常生活當(dāng)中本姥，比如肩袍，要用這個粉筆，如果你不了解不認識它婚惫，怎么用它氛赐？佛家要把“想”全斷掉這一點就不對了。只要一想就錯了先舷，那怎么才叫對呢艰管？

他們講你要修煉，等修煉到那個程度蒋川，你就可以不想而知牲芋。那就是有了超常智能，能正確反映事物的全部內(nèi)容捺球，一碰到事物就能知道怎么回事情缸浦。（這叫“實象思維”將來講超常智能、講混元整體理論的意識論時要講到思維結(jié)構(gòu)層次里有個實象思維氮兵，也叫超邏輯思維裂逐。）但是，一接觸到事物就立即能清清楚楚地認識它胆剧，一般人是做不到的絮姆。佛家說當(dāng)你還沒達到那個境界時都是錯的，即便是見惑秩霍、思惑沒有了篙悯，二乘的法我執(zhí)也沒有了，里邊還有問題铃绒，不過就不屬于執(zhí)著的問題了鸽照。

那就是對有些問題還不明了，對真理不明了颠悬，叫“無明”矮燎。比如說“不要去想怎么能知道定血？”這個提法本身是無明，因為你不明白它诞外。佛家講的這些道理有的講得很深澜沟，講思想意識方法里邊的東西比現(xiàn)在心理學(xué)不知深了幾個層次。所以佛家的理論峡谊，很多人一聽一看就覺得都對呀茫虽，進去了就不好出來。你提一個問題既们，它就說你無明濒析，你不明白。