學(xué)妹讀經(jīng)

一字一句讀《論語》，第34天

原文閱讀：

3.1 孔子謂季氏：“八佾舞于庭笨鸡，是可忍，孰不可忍也？”

譯文講解：

孔子說到季氏：他在自己家的庭院里敌土，居然采用天子才能享用的八縱八橫六十四人的舞蹈，這樣的事情如果都能忍运翼，還有什么事情不能忍呢纯赎？

啟發(fā)思考：? ?

? ? ? ? 為什么對(duì)“八佾舞于庭”，孔子如此強(qiáng)烈地不滿呢南蹂？因?yàn)檫@樣做不符合“禮”的規(guī)范要求犬金，突破了孔子的底線。按照當(dāng)時(shí)的禮樂制度，是天子用八佾晚顷。

? ? ? ? “禮”是孔子思想中重要的核心概念之一峰伙。那么，什么是禮该默？禮瞳氓，為什么如此重要呢？《說文解字》中講：禮栓袖，履也匣摘，所以事神致福也。禮裹刮，是用來敬神致福的儀式音榜。

? ? ? 隨著社會(huì)的發(fā)展演化，禮的內(nèi)容和形式越來越豐富和復(fù)雜捧弃。粗略地說赠叼，禮大致可分為禮義、禮儀和禮容违霞。所謂禮義嘴办，就是它的理念，是思想觀念層面买鸽；禮儀涧郊，就是各種禮的規(guī)范儀式，是制度層面眼五；禮容底燎，就是行禮時(shí)和日常起居時(shí)的內(nèi)在情感和動(dòng)作規(guī)定，是個(gè)人行為層面弹砚。今天先從禮儀制度層面了解一下双仍，后續(xù)再陸續(xù)探討其他方面。

? ? ? ? 禮儀制度的豐富和完善的過程桌吃，正是中國(guó)古代文明逐步成熟的過程朱沃。按照社會(huì)進(jìn)化理論，古代中國(guó)文明的形成茅诱，可以劃分成三個(gè)階段：村落社會(huì)逗物、村群社會(huì)和國(guó)家社會(huì)。到了國(guó)家社會(huì)瑟俭，已經(jīng)形成了復(fù)雜翎卓、固定的人群聚居網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。在古代中國(guó)摆寄，統(tǒng)治者的地位由個(gè)別宗族占據(jù)失暴，通過一個(gè)固定的行政機(jī)構(gòu)來管理社會(huì)坯门，內(nèi)部產(chǎn)生了多重統(tǒng)治關(guān)系。

? ? ? 在此社會(huì)結(jié)構(gòu)中逗扒，維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要力量是禮儀古戴、法律和道德。三者密切相關(guān)矩肩，又各有側(cè)重：法律側(cè)重于國(guó)家視角出發(fā)现恼，以是非來評(píng)價(jià)，道德更多落腳于個(gè)人行為黍檩，以善惡來衡量叉袍；而禮儀制度貫通二者，幾乎作用于社會(huì)生活的所有領(lǐng)域中刽酱，以是否合乎規(guī)范作為標(biāo)準(zhǔn)喳逛。

? ? ? ? 廣義地說，禮儀制度是包含了政治制度肛跌、思想觀念艺配、行為規(guī)范等方面的一整套體系察郁。禮儀幾乎滲透到生活的方方面面衍慎，例如，不同等級(jí)的人穿不同的衣服皮钠，蓋房子用不同的瓦稳捆，柱子幾根、院落幾重麦轰，聽什么音樂乔夯，用什么餐具，都有所不同款侵。這種嚴(yán)格的等級(jí)制度下末荐，貴賤、尊卑新锈、長(zhǎng)幼甲脏、親疏都有細(xì)致的區(qū)別。

? ? ? ? 禮儀制度時(shí)時(shí)處處嚴(yán)防死守妹笆，社會(huì)似乎可以一直穩(wěn)定有序块请。但約束人的行為越細(xì)致、制約著人的天性拳缠，越深入墩新，維護(hù)這樣的禮制越需要強(qiáng)大持久的約束力。

? ? ? ? 隨著歷史發(fā)展的腳步窟坐，必然會(huì)出現(xiàn)“禮崩樂壞”和禮樂制度重建的過程海渊，也就是必然有社會(huì)“失范”和重建的階段绵疲。這也就可以理解，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期切省，廣泛地出現(xiàn)了孔子所批判的“禮崩樂壞”的情形最岗。

? ? ? 不過，在劇烈變革之后朝捆，國(guó)家和社會(huì)必然要回歸穩(wěn)定和有序般渡。而孔子和儒家所維護(hù)的禮制，擁有著“調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系芙盘、穩(wěn)定社會(huì)秩序”的核心內(nèi)涵驯用，后代的統(tǒng)治者依然要從中習(xí)用。

參考書目和課程：

靳大成《論語通讀》儒老，李零《喪家狗--我讀論語》蝴乔，張光直《美術(shù)、神話與祭祀》驮樊，

景紅艷《春秋左傳》所見周代重大禮制問題研究薇正，《何帆的大局觀》