今天是北美第九屆噶舉祈愿法會的第一天，這次是在紐約市舉辦谚中，首先要問候各位前來的上師劝术、喇嘛灰伟、僧俗二眾們，問候大家吉祥如意梢杭！
■源于兩位仁波切大悲温兼，祈愿法會弘揚(yáng)于世界
噶舉大祈愿法會最早在1988年前后，在前一世卡盧仁波切及前一世波卡仁波切二位大德的大悲加持之下而開始武契，公元2000年我來到印度沒多久之后募判，也很榮幸參與祈愿法會荡含，當(dāng)時(shí)名稱還是「岡倉祈愿法會」，后來慢慢地届垫，我們才將名稱改為「噶舉祈愿法會」释液。
當(dāng)時(shí)我也重新匯編祈愿課誦本，加入無分別教派的內(nèi)容装处，并補(bǔ)充佛陀教言误债、過去印度祖師教言。現(xiàn)在法會的地點(diǎn)也不僅在印度妄迁，更在世界各地舉辦寝蹈。
本來這次是由國師嘉察仁波切前來主法，但國師臨時(shí)無法前來判族。課程部分，本來也是我請求他給予教學(xué)项戴，因?yàn)槿什ㄇ惺钦嬲邆湔f法者德行的上師形帮，但由于他無法前往，因此只得由我來教授了周叮。
因此三天課程中辩撑，我會利用第二座法的時(shí)間，來講授由宗喀巴大師所寫的《三主要道》仿耽。
■宗喀巴大師《三主要道》合冀，主頌釋論
《三主要道》傳統(tǒng)上有許多注解本，這次受限于時(shí)間關(guān)系项贺，無法解釋注解本君躺，因此我主要會在主頌上做解釋。
這部論注开缎，我曾跟隨如意寶尊者學(xué)習(xí)多次棕叫，同時(shí)蔣貢仁波切的《口訣藏》中也有收錄此篇論典的注解本，因此我算是得過了口傳奕删。
首先主頌提到：虔誠禮敬至尊上師眾俺泣！
接著經(jīng)文是：
諸佛經(jīng)典精華義，一切菩薩所贊道完残，
這部論伏钠，主要分三部分：
(一) 初義：可以算是本論的前行介紹。
(二) 論義
(三) 末義
首先說：虔誠禮敬至尊上師眾谨设！
「至尊」部分熟掂，先不特別做解釋，宗喀巴大師首先說：「虔誠禮敬至尊上師眾」扎拣，意思是宗喀巴大師向他的上師打掘，尤其是向文殊菩薩禮敬华畏。而此處為何只提到上師卻不提其他人？主要是因?yàn)樯蠋熓且磺猩乒Φ碌膮R聚尊蚁。
接著進(jìn)入第一句偈文：
1.[總論]
諸佛經(jīng)典精華義亡笑，一切菩薩所贊道，
這是進(jìn)入經(jīng)文前的偈文横朋，對此有不同解說方式仑乌，其中一種解釋方式是說，第一句「諸佛經(jīng)典精華義」講的是出離心琴锭，第二句「一切菩薩所贊道」講的要點(diǎn)是菩提心晰甚，第三句講「欲解脫者之津梁」的是空性正見。
而另一種解釋方式是說决帖，其實(shí)偈文的第一句：「諸佛經(jīng)典精華義」厕九，就已經(jīng)包含三要點(diǎn)，就講說了「出離心」地回、「菩提心」和「空正見」這三要點(diǎn)扁远。
壹，出離心
第二不貪暇滿之安樂：
2. [不貪三有樂]
不貪三有之安樂刻像，為使暇滿身具義畅买，
■所有的修持，都是為了解脫
我把出離心的偈文也念一遍：
3. [先發(fā)出離心]
無有清凈出離心细睡，求有海樂無法息谷羞，
因此談到「出離心」時(shí)，有三部分：
1. 為何我們需要出離心溜徙？需要尋求的原因?yàn)楹危?/p>
2. 如何生起出離心湃缎？
3. 生起出離心的標(biāo)準(zhǔn)。
對于想要解脫者蠢壹，可做的修持非常多雁歌，其中最重要的修持，就是生起清凈的出離心知残，這是首先要具備的靠瞎。這種出離心，不僅是想從三惡道中解脫而已求妹，而是想要超脫整個(gè)輪回乏盐，從整個(gè)輪回六道中解脫。
此處教導(dǎo)我們制恍，「出離心」之所以重要父能，是因?yàn)槲覀兌枷胍扌校扌胁荒芰饔趥鹘y(tǒng)净神、形式何吝，如何讓所修的法不流于形式溉委，而能真正幫助你解脫？精髓的要點(diǎn)爱榕，就在于出離心瓣喊。
如果你具備真實(shí)出離心，那你所修的法就能幫助你解脫黔酥。無論如何藻三，要生起真實(shí)的出離心都并非易事，不僅是口上說說而已跪者，光是「知道輪回本質(zhì)是苦棵帽、想要離開」這點(diǎn)，要做到就不容易渣玲，因此我們常說逗概，觀修出離心本身就要時(shí)間、需要時(shí)間去訓(xùn)練忘衍、去觀修逾苫，很難自然地生起出離心。因此我們應(yīng)該多去思維和學(xué)習(xí)何為三苦淑履？為何輪回是苦隶垮？我們?nèi)绾伪煌纯嗨`藻雪？和如何從輪回中出離等等秘噪，都是需要學(xué)習(xí)的。
平時(shí)修行時(shí)勉耀，常談到修持包括「戒」指煎、「定」、「慧」三學(xué)便斥，以持戒而言至壤，對于想要解脫的人來說，他首先就具備了出離心枢纠，他的目標(biāo)很清楚像街，所有修持都是為了解脫。因此他的持戒晋渺，就會帶來解脫镰绎。反之，若我們的心是為了今生短暫快樂木西、名聞利養(yǎng)的話畴栖，佛法也是無法幫助你解脫的。因此「戒」是否能幫助到你解脫八千，在于你是否具備想要解脫之心吗讶。
■大乘法或小乘法燎猛？全看行者心量大小照皆！
過去有這樣一個(gè)故事：弟子請問大師說：「請問大日如來法是屬于大乘法還是小乘法重绷？」大日如來法門出自于《瑜伽續(xù)》、能凈除惡道之法纵寝。這位上師是一位實(shí)修者论寨，因此上師回答他說：「此法如果由大乘行者來修，就是大乘法爽茴，如果由小乘行者來修葬凳，就是小乘法。無論如何室奏，對你我而言火焰，它什么法都不是！」
竹巴噶舉創(chuàng)始者臧巴嘉惹大師也曾說：「現(xiàn)代人喜歡艱澀的名相胧沫，如大中觀昌简、大手印、大圓滿等绒怨，但是法是大圓滿沒有用纯赎，要人是大圓滿才行∧硝澹」換句話說犬金，往昔祖師都在教導(dǎo)我們說，如果自己和法是有距離的六剥，那就不是修行晚顷。法要入心，這就是修持的要點(diǎn)疗疟。
舉例來說该默，現(xiàn)在很多人會修持密乘儀軌，大家在修時(shí)策彤，也會理所當(dāng)然自認(rèn)是密乘行者栓袖，但事實(shí)真是如此嗎？這是需要好好自我審視店诗、去看看起心動(dòng)念的裹刮。「我真的符合必搞、有具備密乘該有的動(dòng)機(jī)必指、條件嗎？」如果不具備該有的動(dòng)機(jī)和條件恕洲，其實(shí)就不是密乘行者塔橡、就不算是修持密乘梅割。
同樣的，當(dāng)我們在做菩薩修持葛家、念誦《入菩薩行論》時(shí)户辞，會以為自己當(dāng)然就是大乘行者，但我們應(yīng)該看看自己內(nèi)心的動(dòng)機(jī)癞谒，到底我們有多少悲心底燎、利他之心。
我們常常是這樣弹砚，會很自然地覺得自己是密乘行者双仍、大乘行者，但其實(shí)我們都該花點(diǎn)時(shí)間桌吃，從內(nèi)心好好看看自己的動(dòng)機(jī)的朱沃。
■沒有出離心，很難有悲心茅诱，更難有菩提心
有一種說法說逗物，「出離心」和「悲心」其實(shí)是一體兩面，一個(gè)是向內(nèi)觀瑟俭、一個(gè)向外觀翎卓，也就是說，「出離心」的所緣是自己各種的苦摆寄，「悲心」是向外去緣觀眾生之苦失暴。因此，若一個(gè)人缺乏出離心椭迎，是很難有悲心的锐帜，也就是說田盈，若對自己都沒有好好關(guān)心照顧畜号，對自己都缺乏悲心，這樣自然很難對他人生起悲心允瞧。如若缺乏悲心简软，則很難有菩提心，因此修行最首先述暂、最重要的基礎(chǔ)痹升，或說當(dāng)你想要踏上修行道路的基石，就是要有穩(wěn)固的出離心畦韭。
我想我大概老了疼蛾，看不清楚，明天我會將根本頌印大字一點(diǎn)艺配，就比較好講察郁。因?yàn)榇蠹医裉煸缟鲜艹至舜蟪瞬妓_律儀衍慎，過了中午12：00就不能吃飯，因此今天講授到這里皮钠，接著要念誦〈菩提道次第祈愿文〉稳捆、〈冥陽祈愿文〉等，需要一點(diǎn)時(shí)間麦轰，因此今天先教授到這里乔夯。
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