簡(jiǎn)單的道理最難說清楚串绩。正如陳述句比反問句要難寫构资。也正如今日推薦的這本《神拳考》。作者止庵齐帚。
中國(guó)近代史中的庚子年間事現(xiàn)在翻起來已經(jīng)過去一百余年了妒牙。我們不斷地重讀這一段歷史，不是為了探尋在過去我們經(jīng)歷了什么对妄，而是在于我們面對(duì)當(dāng)下這個(gè)世界時(shí)應(yīng)該報(bào)以何種心態(tài)及視野湘今，而不是重蹈覆轍。
歷史的教訓(xùn)意義就是這樣產(chǎn)生并發(fā)生著實(shí)際作用剪菱。
自1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)敲開中國(guó)海域的大門時(shí)摩瞎，整個(gè)外部世界在隔絕多年以后才逐步的走入國(guó)人的意識(shí)中拴签，這個(gè)過程到1980年代形成“對(duì)外開放”的國(guó)策時(shí)，所花費(fèi)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過140年的時(shí)間旗们。在內(nèi)與外相互交融與角力的過程中篓吁，庚子年間事不過是其中的一次反復(fù)。也正是用來解釋“事何以至此”的旁證蚪拦。
庚子年間的義和團(tuán)或是義和拳洶洶肇始于1899年夏秋之際，在1900年的秋季煙消云散冻押，留下了一個(gè)被兵禍戰(zhàn)火洗劫的京城驰贷。在這一年的時(shí)光里，清帝國(guó)從蠢蠢欲動(dòng)到西狩敗退洛巢，幾乎沒有片刻喘息的時(shí)間括袒。
止庵的《神拳考》不是考證，而是分析與梳理在庚子年間的義和團(tuán)的成因及彼時(shí)的心態(tài)稿茉。之所以命名為《神拳考》锹锰，一是神拳乃是義和團(tuán)秉持的最主要特征，二是義和團(tuán)所具備的觀念漓库、法術(shù)乃至這些所從屬的文化系統(tǒng)恃慧。正如止庵在序言中所指出的“拳”為何“神”，又是否“神”渺蒿，誠(chéng)為這一歷史事件的關(guān)鍵所在痢士。止庵在《神拳考》中正是在此處用力的。
所有文本的歷史其實(shí)都是有意義的歷史茂装，然而有意義的歷史未必能夠還原為事實(shí)的歷史怠蹂。因?yàn)橐饬x多本為后人所賦予并添加，而歷史當(dāng)事人則別有動(dòng)機(jī)或是說他們?cè)谛惺潞瓦M(jìn)入歷史有著他們認(rèn)為的意義少态，他們并不曾按照后人賦予的意義行事城侧。這一點(diǎn)務(wù)必在閱讀《神拳考》時(shí)要清晰的認(rèn)知和作為分辨的前提。
對(duì)于歷史而言彼妻，在中國(guó)的歷史敘述中總難免有“宿命”一說嫌佑，更通俗的說法就是“應(yīng)運(yùn)而生”和“應(yīng)劫而生”。然而“劫”與“運(yùn)”乃是一件事情的兩面澳骤，“應(yīng)運(yùn)而生”正是“應(yīng)劫而生”歧强。所以總體上來講，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)不過是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)为肮、列強(qiáng)割土摊册、甲午敗績(jī)之后的延續(xù)。但是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)與之前的歷史事件不同之處在于颊艳，義和團(tuán)給予了身處社會(huì)底層的民眾提供了一次使自己突然變得偉大的機(jī)會(huì)茅特，這恐怕也是義和團(tuán)如此有號(hào)召力的原因忘分。
義和團(tuán)的可悲之處在于在面對(duì)外部世界的變化和力量時(shí)，義和團(tuán)的民眾所能參考的思考和文化體系依然是自己固有的內(nèi)容白修。這也就造就了義和團(tuán)“神”的主要內(nèi)容妒峦，這些社會(huì)底層的民眾將平日說書先生的故事、戲文中的人物一一從認(rèn)知中撿拾出來兵睛，成為他們所依賴的信仰和神奇肯骇。在誰也不能依賴的環(huán)境下，這些滿山遍野生長(zhǎng)的神話與傳說就成了民眾最容易理解和倚重的力量祖很。
如果義和團(tuán)的各種神奇只是停留在民眾的層面上笛丙，那么義和團(tuán)頂多在歷史上只是一筆帶過的故事。義和團(tuán)之所以在歷史中留下記載還是在于義和團(tuán)所秉持的“神”從民眾的信賴逐步上升到權(quán)力階層的信賴假颇。而這也導(dǎo)致了義和團(tuán)的境遇發(fā)生了天翻地覆的變化胚鸯。而成為一個(gè)國(guó)家自下而上“荒誕不經(jīng)”的具體表現(xiàn)笨鸡。
義和團(tuán)所堅(jiān)信的信仰中的各種神奇最終都要落實(shí)到行為姜钳，而行為的結(jié)果是可以提供佐證去驗(yàn)證所信仰內(nèi)容的真?zhèn)巍Ｔ谶@一過程中是通過戰(zhàn)爭(zhēng)來驗(yàn)證的形耗，并以戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果來提供真?zhèn)胃缜拧．?dāng)所謂的“神拳”在“刀槍不入”的信念中絲毫不起作用時(shí)，信念的崩塌是瞬間發(fā)生的趟脂。就如在第三方的記錄中記述一樣：“他們頭裹紅巾泰讽，腰纏黃帶。有人背后插著戲文中武將才有的四面旗子昔期。舉著雷公扇已卸、招魂幡、青龍刀向聯(lián)軍沖去”硼一±墼瑁“黑壓壓的人群呼喊著前進(jìn)，聯(lián)軍士兵的排槍響起般贼，就再也聽不到任何聲音了愧哟，然后又是一陣排槍。好久的寂靜”哼蛆。
在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的歷史中蕊梧，朝廷對(duì)局勢(shì)的判斷錯(cuò)誤是一錯(cuò)再錯(cuò)，而且是貫穿這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)始終腮介。如果細(xì)讀庚子年間義和團(tuán)的史料肥矢，我們現(xiàn)在依然可以看到各種完全不顧及真實(shí)狀況的思維方式成為朝廷和權(quán)力階層的思維方式，而且這種思維方式近乎瘋狂的內(nèi)容還出自所謂飽讀“理學(xué)”之士的口中叠洗。就不得不驚奇而拍案了甘改。
民眾所信賴的“神拳”并未發(fā)揮“神拳”的效用旅东。而之前傳言與流言中橫行的各種神奇與法術(shù)一一失效。止庵在《神拳考》中有這樣的分析十艾，“對(duì)義和團(tuán)與洋人的作戰(zhàn)模式的對(duì)比抵代，如果說義和團(tuán)的基本戰(zhàn)爭(zhēng)模式是做法，那么洋人的基本戰(zhàn)爭(zhēng)模式就是槍炮忘嫉。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)或與這次文化沖突荤牍，這兩種模式相伴始終∏烀幔”應(yīng)該還要加一句：這場(chǎng)沖突以做法模式的基本戰(zhàn)爭(zhēng)模式的完敗而徹底結(jié)束参淫。
對(duì)于義和團(tuán)或是神拳而言，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是法術(shù)和各路神仙一再失靈的過程愧杯，同時(shí)也是法術(shù)和各路神仙一再不承認(rèn)自己失靈的過程。在這一過程中鞋既，自我相信是最主要維系的力量力九。
現(xiàn)在回顧這段歷史，我們除了看到愚昧和利用之外邑闺。其實(shí)還是知識(shí)與距離的問題跌前。正如義和團(tuán)所堅(jiān)信的各種神仙依然沒有脫離原有的想象，就像義和團(tuán)的大師兄為各種失利所提供的各種解釋一樣陡舅。這些解釋現(xiàn)在看來充滿了無知抵乓、愚昧和可笑到痛苦的荒誕。而從另外一個(gè)角度來講靶衍，這些內(nèi)容也是這些下到民眾灾炭、上至朝廷的世界觀。在他們自己的世界中除了這些颅眶，再?zèng)]有別的了蜈出。他們還想象不出來別的更好的內(nèi)容。
《神拳考》這本書帶來的舊聞與梳理怎么讀都會(huì)是一本頗為沉重的小冊(cè)子涛酗。在這些舊聞中铡原，那些十三、四歲的少年商叹、精壯漢子燕刻，妙齡女子。在開壇禱告之后剖笙，一手持香卵洗、一手持械，好似換了一個(gè)人一樣枯途，毫無畏懼的蜂擁著沖向前去忌怎，在槍彈和炮火中一個(gè)接一個(gè)倒下籍滴，連反抗的機(jī)會(huì)都沒有。再后來榴啸，他們就這樣消失在歷史中了孽惰。成就了“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”這個(gè)歷史學(xué)名詞。
同時(shí)我們也慢慢知道鸥印，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至今勋功，我們一直圍繞三個(gè)問題斗來斗去：自由、穩(wěn)定以及要不要融入世界的猶豫库说！或許這些要直到我們認(rèn)識(shí)到我們是一個(gè)一個(gè)具體的人時(shí)才會(huì)明白狂鞋。
