? ? ? “篤行”二字，附以古文釋義涌矢，便有切實(shí)履行掖举，專心實(shí)行；行為淳厚娜庇，純正踏實(shí)之意塔次。由是方篮，此類注解無可厚非地成為眾文老生常談之料；在碎片化閱讀時代的浸潤下励负，我們更是干下了不少“篤行”雞湯藕溅。那么，“篤行”一詞的新解继榆，在古人口中“絕知此事要躬行”的背景下巾表，不妨釀成了一個有趣的問題。
? ? ? ? 在我看來略吨，中國文化之博大精深集币，除去條條干干，簡單地站在文字構(gòu)成上翠忠，華夏的二維構(gòu)字法就比印歐語系深邃得多鞠苟。因而，在二維文字的特點(diǎn)層面上负间，將“篤行”拆開偶妖，就賦予其一個別致的見解——馬駕竹走。
? ? ? 何為“馬”政溃？學(xué)之心也；為何“馬”态秧？伯樂相之馬也董虱。當(dāng)年伯樂為楚王尋馬，看的不是姿態(tài)申鱼、成色愤诱，而是英氣、壯志捐友∫耄“篤行之馬”如此，求學(xué)之心亦如此匣砖；篤行的根本在于學(xué)科吭，學(xué)習(xí)的動力源于心。學(xué)習(xí)常懷童心猴鲫，便有了純粹对人；常懷好奇，即有了渴望拂共；常懷人民國土牺弄，就有了“為中華之崛起”的志向。千里馬之所以日奔千里宜狐、馳騁疆域势告，是因不念坡上的鹽車蛇捌，翹首著蹄下生風(fēng)而奔逸絕塵之感。?
? ? ? 千里馬要憑伯樂咱台，而篤行的“駕竹”則全需自我豁陆。竹歷來被盛贊其謙遜氣節(jié)、昂然不屈吵护，是君子之道盒音，品行之德。由此馅而，“駕竹”便是“駕德”祥诽，則成篤行者必承厚德以載物∥凸В回眸歷朝代明君杰仕雄坪，其或盛世興起、河清海晏屯蹦，或改革見效维哈、變法告捷；無不始于江山社稷登澜、憂國憂民之大德阔挠，爾后勵精圖治、不務(wù)空名脑蠕。其具“駕竹”以釋勞績购撼，篤行之大成先驅(qū)者，為世人擁護(hù)谴仙，為后人謳歌迂求。
? ? ? ? 篤行者，重于行晃跺，故“馬駕竹”意在“走”也揩局。“駕竹”何走掀虎？如覺杅穿皮蠹凌盯、磨礪以須，便可即刻登程涩盾；期間十气，“鮮竹”棄“腐竹”，新途踏舊道春霍。有如口嘗百草砸西，漫山遍野，誤食多飲，方知藥性芹枷；亦似手撰史記衅疙，游燭文案，咬文嚼字鸳慈，還以真實(shí)饱溢。“駕竹”往何走芋？篤行懷之德必趨功績所成之處绩郎，是以百草適逢待命挽救之時，史冊告竣滿圓絕筆之際翁逞，隨即“竹”固至其應(yīng)植之地肋杖。
? ? ? 若如述，“馬”為學(xué)挖函，不失本心而成千里状植；“駕”淀積以明理，通禮而修身養(yǎng)“竹”怨喘；疾而“走”津畸，或往“燕雀之林”，或往“鴻鵠之志”必怜，而后“馬駕竹走”皆齊肉拓，故曰“篤行成矣”。
? ? ? 反觀當(dāng)今棚赔，在工作中亦需如此帝簇，所學(xué)的技能只有在工作中不斷實(shí)踐，“馬駕竹走”以君子品性要求自我靠益，不斷學(xué)習(xí)新事物，充實(shí)自身残揉，才能在競爭激烈之社會胧后，獨(dú)占一偶，悠然看云抱环。
