弗洛伊德說(shuō)錯(cuò)了
哲人：我的虛無(wú)主義表現(xiàn)在哪里呢？
青年：您可以試想一下凡纳∏灾玻總而言之，先生您否定人類(lèi)的感
情荐糜。您認(rèn)為感情只不過(guò)是一種工具巷怜、是一種為了達(dá)成目的的手
段而已。但是延塑，這樣真的可以嗎？否定感情也就意味著否定人
性关带！我們正因?yàn)橛懈星椤⒄驗(yàn)橛邢才?lè)才是人宋雏！假如否定
了感情，人類(lèi)將淪為并不完美的機(jī)器嗦明。這不是虛無(wú)主義又是什
么呢蚪燕？！
哲人：我并不是否定感情的存在馆纳。任何人都有感情，這是
理所當(dāng)然的事情累榜。但是灵嫌，如果你說(shuō)“人是無(wú)法抵抗感情的存
在”，那我就要堅(jiān)決地否定這種觀點(diǎn)了寿羞。我們并不是在感情的
支配下而采取各種行動(dòng)。而且辨泳，在“人不受感情支配”這個(gè)層面
上玖院，進(jìn)而在“人不受過(guò)去支配”這個(gè)層面上，阿德勒心理學(xué)正是
一種與虛無(wú)主義截然相反的思想和哲學(xué)试溯。
青年：不受感情支配郊酒，也不受過(guò)去支配键袱？
哲人：假如某個(gè)人的過(guò)去曾遇到過(guò)父母離婚的變故，這就
如同18度的井水摹闽，是一種客觀的事情吧付鹿？另一方面，對(duì)這件事
情的冷暖感知是“現(xiàn)在”的主觀感覺(jué)倘屹。無(wú)論過(guò)去發(fā)生了什么樣的
事情慢叨，現(xiàn)在的狀態(tài)取決于你賦予既有事件的意義拍谐。
青年：您是說(shuō)問(wèn)題不在于“發(fā)生了什么”，而在于“如何詮
釋”轩拨？
哲人：正是如此。我們不可能乘坐時(shí)光機(jī)器回到過(guò)去晕翠，也
不可能讓時(shí)針倒轉(zhuǎn)砍濒。如果你成了原因論的信徒，那就會(huì)在過(guò)去
的束縛之下永遠(yuǎn)無(wú)法獲得幸福爸邢。 青年：就是奥刀券敌！正因?yàn)檫^(guò)去無(wú)法改變，生命才如此痛苦
熬弊摺！
哲人：還不僅僅是痛苦立由。如果過(guò)去決定一切而過(guò)去又無(wú)法
改變的話，那么活在今天的我們對(duì)人生也將會(huì)束手無(wú)策毕箍。結(jié)果
會(huì)如何呢道盏？那就可能會(huì)陷入對(duì)世界絕望、對(duì)人生厭棄的虛無(wú)主
義或悲觀主義之中荷逞。以精神創(chuàng)傷說(shuō)為代表的弗洛伊德式的原因
論就是變相的決定論，是虛無(wú)主義的入口涩澡。你認(rèn)同這種價(jià)值觀
嗎坠敷？
青年：這一點(diǎn)我也不想認(rèn)同。盡管不愿意認(rèn)同膝迎，但過(guò)去的
力量的確很強(qiáng)大啊限次！
哲人：我們要考慮人的潛能卖漫。假若人是可以改變的存在，
那么基于原因論的價(jià)值觀也就不可能產(chǎn)生了懊亡，目的論自然就會(huì)
水到渠成了。
青年：總而言之速警，您的主張還是以“人是可以改變的”為前
提的吧鸯两？
哲人：當(dāng)然。否定我們?nèi)祟?lèi)的自由意志忙灼、把人看作機(jī)器一
樣的存在，這是弗洛伊德式的原因論该园。
青年環(huán)視了一下哲人的書(shū)房里初。墻壁全部做成了書(shū)架，木制
的小書(shū)桌上放著未完成的書(shū)稿和鋼筆双妨。人并不受過(guò)去的原因所
左右，而是朝著自己定下的目標(biāo)前進(jìn)泣特，這就是哲人的主張挑随。哲
人所倡導(dǎo)的“目的論”是一種徹底顛覆正統(tǒng)心理學(xué)中的因果論的
思想，這對(duì)青年來(lái)說(shuō)根本無(wú)法接受竞阐。那么暑劝，該從何處破論呢颗搂？
青年深吸了一口氣。
