讀后（一）
老子是中國(guó)第一個(gè)哲學(xué)家掂为。把人置于大自然的背景下还最，不斷追問、反復(fù)論述萬物根源“道”。表明人走出自我蛹含，建立與自然世界的聯(lián)系按厘。
“道可道秃流，非常道”民褂，三個(gè)不同的道，不同的脈絡(luò)有著不同的義涵诵棵】衮迹“道可道”，就是可以用語(yǔ)言履澳、文字來表達(dá)的道嘶窄，道理，這個(gè)道理是指自然規(guī)律距贷，天道和人道柄冲。日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)、四時(shí)的交替都屬天道储耐。人道羊初，就是指人類社會(huì)的規(guī)范滨溉，可以通過語(yǔ)言文字和對(duì)話來解決什湘、建立和溝通长赞。第三個(gè)道，就是下面老子說的“無闽撤，名天地之始得哆；有，名萬物之母”哟旗，這是一個(gè)探討天地開始贩据、萬物根源的問題，這也是古今中外所有的哲學(xué)家所要討論的天地從哪里來闸餐、萬物的根本又是什么的問題饱亮，也是哲學(xué)說中宇宙本源的問題，而其中的“有”和“無”也是美學(xué)的范疇舍沙。
“有無”是老子思想中一組很重要的概念近上，第一章中的“有無”指的是行善之道，而“無拂铡，名天地之始壹无；有，名萬物之母”就是要探究天地的本源感帅，在哲學(xué)上這叫做“現(xiàn)象界或本體界”斗锭。我們要探討一件事情就先要了解其起因、源頭失球，即本體岖是。表面上現(xiàn)象的玄玄虛虛，實(shí)際上是為了使我們打開思維她倘、深入探尋我們從哪里來璧微、到哪里去的根源問題。
《老子》第十一章中說“三十輻硬梁，共一轂前硫，當(dāng)其無，有車之用荧止∫俚纾”就是說，車輪的中間是空的跃巡，輻條插在中間就可以運(yùn)轉(zhuǎn)危号，這就是“當(dāng)其無……有之以為利，無之以為用”素邪⊥饬空的空間是無，有了東西才能用⊥迪撸“有”與“無”缺一不可磨确。“無”看似無用声邦，實(shí)則有大用乏奥。與藝術(shù)結(jié)合起來，我們可以想到亥曹，在中國(guó)繪畫傳統(tǒng)中邓了，“留白”是很重要的，西方的油畫追求滿媳瞪，中國(guó)畫追求留白骗炉，以空白來襯托整幅畫的特性。這也是“有無相生”從哲學(xué)概念轉(zhuǎn)化到藝術(shù)范疇的應(yīng)用蛇受。
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