第十三章 康德
康德的哲學思想晦澀，這一點我在閱讀過程中深有感觸。同時因為沒有看過原著惭适，他的哲學體系中的名詞的含義我不知道笙瑟，就很難看下去。所以我只選取了一點他的主要的思想腥沽。
康德的哲學主要包括批判哲學逮走，道德哲學以及美學。
康德早期接受理性主義的教育今阳，在遭遇了休謨的懷疑論后师溅，他放棄了理性主義者的形而上學，轉(zhuǎn)而接受休謨的部分論點盾舌。
批判哲學：康德的批判哲學包括對人類理性構(gòu)成要素的分析墓臭，他追問這樣一個問題“除去感覺經(jīng)驗，理性能夠認識到什么妖谴，又能認識多少窿锉？”他在對理性進行剖析。
康德肯定我們擁有一種不需要感覺經(jīng)驗就可以獲取知識的能力膝舅。他贊同休謨“知識都是從經(jīng)驗開始”嗡载，但同時他反對休謨“因果性僅僅是將發(fā)生的兩件事聯(lián)系在一起的習慣”∪韵。康德在這里中和了經(jīng)驗主義和理性主義洼滚，即我們的知識是從外界感知的，但同時也可以憑借我們自身的先天的能力去歸納認識技潘。
康德提出遥巴，構(gòu)成知識的基本單位是判斷，判斷就是將主詞和謂詞聯(lián)系起來享幽，例如玫瑰是紅的是一個判斷铲掐。康德將判斷細分為了兩個類型——分析判斷和綜合判斷值桩，前者是說主詞已經(jīng)暗含了謂詞摆霉，在做出判斷時沒有告訴我們新的內(nèi)容，例如所有三角形有三個角奔坟，是具體普遍性和必然性的知識携栋。后者就是和分析判斷相反，主詞中并不包含謂詞蛀蜜，例如蘋果是紅的刻两，蘋果并不包含“紅”的概念，同時它具有偶然性滴某。他又進一步區(qū)分磅摹，所有分析判斷是先天的滋迈，因為分析判斷的普遍性和必然性意味著先天知識并不依賴于經(jīng)驗就得以存在，而大部分綜合判斷是后天的户誓，是需要后天的經(jīng)驗才能驗證是否為真饼灿。
但是，除此之外還存在一種知識——先天綜合判斷帝美。什么是先天綜合判斷呢碍彭？我的簡單理解是那些具有普遍性和必然性，但不是分析判斷悼潭，需要我們通過直觀行為才能獲取的知識庇忌。在形而上學，數(shù)學和物理學中都存在著先天綜合判斷舰褪。
哥白尼式的革命：以往的經(jīng)驗論者認為人在獲取知識時是被動的皆疹，我們的知識要符合對象。但是康德說占拍，是對象符合我們的知識略就，我們?nèi)吮旧碛幸惶紫忍斓恼J識形式來加工外部對象，從而形成知識晃酒，所以對象僅僅是我們心靈加工過的結(jié)果表牢，才是符合我們的知識的。
現(xiàn)象實在和本體實在：康德堅持認為人類知識永遠被限制在它自己的范圍內(nèi)贝次，我們所經(jīng)驗的到的永遠是事物的表象崔兴，即現(xiàn)象實在。而物自體本身是什么浊闪，我們永遠無法感知到恼布，即本體實在螺戳。經(jīng)驗世界是我們的認識加工過的結(jié)果搁宾，但是也存在著一個外在于我們且不依賴于我們的實在。
看到這里倔幼，又來回翻閱了幾遍后盖腿，我疑問，康德解決了休謨所說的因果律不存在的問題了嗎损同？書中也沒有明確的結(jié)論翩腐。翻了翻知乎后，得到的答案大概是可以說康德沒有解決休謨的問題膏燃，因為休謨的極端懷疑論無法從正面反駁茂卦，所以康德通過事實回應，即現(xiàn)有的科學知識來反駁休謨组哩，同時這些科學知識只能用康德所預設的先天判斷來解釋等龙。所以說处渣，康德是通過用事實來反駁休謨的。
