時哉時哉：還沒準備好就上場服猪，那是一場災難。既然如此拐云，要擔心的是能力罢猪，不是名聲。

14.30【經(jīng)文】子曰：不患人之不己知慨丐，患其不能也坡脐。

【白話解釋】孔子說：不要憂患別人不知道我們的德學才能，要憂患的是我們沒有這些內(nèi)涵讓人知道房揭。

【章旨】此章勉人求學充實德行才學备闲。

唐老師：1、 君子疾沒世而名不稱焉 捅暴，難道不是患人不知己嗎恬砂？

2、人貴自知蓬痒，何必患不知人泻骤？

謝秋蓮：1、君子疾沒世而名不稱焉 梧奢，難道不是患人不知己嗎狱掂？

答：“君子疾沒世而名不稱焉”，是擔心自己到死都沒有名聲給人稱揚亲轨。這種擔心可以說是害怕別人不知道自己趋惨，也可以說并不是在害怕別人不知道自己。

君子以仁心定義惦蚊，一心利他器虾。說并非在“不患人之不己知”，是說君子把心思放在充實內(nèi)涵上努力蹦锋，而不是把眼光放在追逐名利上兆沙。說也是在擔心別人不知道自己，是擔心自己沒有內(nèi)涵來讓別人知道莉掂。另外葛圃，其實名聲也并不是洪水猛獸，辦利益世人的事業(yè)時，地位装悲、名聲可以調(diào)動更多的資源昏鹃、和合更多的人才來辦事。關鍵是自己的“德能”夠不夠承載這份名聲诀诊。

2洞渤、人貴自知，何必患不知人属瓣？

答：老子說：“知人者智载迄，自知者明”。君子不僅要知己抡蛙，還要知人护昧。如果不知人，不能分辨是非粗截、善惡惋耙、賢愚、忠奸熊昌，就不懂得舉賢任能绽榛，不懂得親賢遠佞，就會交錯朋友婿屹、選錯對象灭美，人生陷入混亂、痛苦昂利，就不能趨吉避兇届腐。

海燕：1..君子疾沒世而名不稱焉 ，難道不是患人不知己嗎蜂奸？

答：此處君子憂慮的應是自己是否名實相符犁苏，是否德位相配，而非憂慮無名望扩所。若只求世人知道自己傀顾，則如子張“問士”的“在邦必聞，在家必聞”碌奉，那就陷入為求名聞而爭名奪利之泥沼。

2.人貴自知寒砖，何必患不知人赐劣？

答：人若不知他人，可謂舉步維艱哩都。就可能會無良師益友魁兼、無賢良配偶，無優(yōu)良團隊漠嵌，生活和生命可謂皆無出路咐汞。

時哉時哉：先知先覺者盖呼，是以合理的視觀察作為依據(jù)，不會無端地懷疑人耍詐化撕。

14.31【經(jīng)文】子曰：不逆詐几晤，不億不信，抑亦先覺者植阴，是賢乎蟹瘾。

【字詞解釋】逆：逆料、預料掠手。

【白話解釋】孔子說：不要預料他人會來詐欺憾朴，不要事先揣測他人不能守信。反過來說喷鸽，以預料揣測而事先發(fā)覺他人的詐欺或不信者众雷，這怎么能算是賢者呢，因為這樣恐怕有時會冤枉人做祝。

【章旨】此章論賢人君子之德砾省，不可以先逆料人之詐，不可以先臆度人之不信剖淀。

時哉時哉：1.話說防人之心不可無纯蛾，推測或者預料別人可能騙我，不也是一種自我保護方式嗎纵隔？

2.逆詐或者推測別人不能守信翻诉，有什么壞處？

韻呂：1.話說防人之心不可無捌刮，推測或者預料別人可能騙我碰煌，不也是一種自我保護方式嗎？

　防人之心不可無绅作，但是就算知道他以前經(jīng)常耍詐芦圾，不講誠信，還是不揭穿他俄认，給他轉(zhuǎn)變從善的機會个少。但要做好防備，不到最后不翻底牌眯杏。先相信別人夜焦，給雙方都留好退路，是大智慧岂贩。

關羽當年單刀赴會茫经，但他早已備好大軍，卻只身前往。吳軍已有伏兵卸伞，卻鎮(zhèn)于關公德儀抹镊，遲遲難以動手；最后關公大步流星的從敵營之中走回來了荤傲。

這就是先相信別人垮耳，但是有備而來的一個例子。

從管理學的角度上來說：

管理學有三個境界：不敢欺弃酌，不能欺氨菇，不忍欺。最高的境界就是：不忍欺妓湘〔槿兀或許因為我們的善念，讓人家悔悟榜贴，而不忍耍詐行兇豌研，是最好的結(jié)果。

所以說唬党，先相信別人鹃共，給雙方都留好退路，是大智慧驶拱。

正己化人霜浴，如果我們凡事心懷仁念，就可能把對方變好蓝纲。

2.逆詐或者推測別人不能守信阴孟，有什么壞處？

我們在事情還沒發(fā)生時就對人懷疑他會耍詐税迷，揣測他不講信用永丝，會有以下幾個后果：

1、社會風氣會變壞箭养，人心惶惶慕嚷，無法相互信任，人與人之間沒有情義毕泌。

2喝检、因為事先就防范別人，很可能冤枉到好人撼泛，誤人誤己蛇耀。

3、把壞人學好的機會抹殺了坎弯。

時哉時哉：本章說不預料他人詐欺，不揣測他人不能守信，但不由預料和揣測而來的先知先覺抠忘，孔子并不反對撩炊。孔子也說：“視其所以崎脉，觀其所由拧咳，察其所安，人焉廋哉囚灼，人焉廋哉骆膝。”經(jīng)過視觀察之后而做的防備灶体，那就是一種正確的保護阅签，而非冤枉人。

又“入其國其教可知也”蝎抽，“危邦不居政钟，亂邦不入”，這些都是在觀察后而做的防護手段樟结。例如近來社會上詐騙猖獗养交，在這樣的大環(huán)境下若接到不明的電話，自當特別謹慎小心瓢宦，而非一昧相信聽從碎连。

不過本章特別提醒的是，錯誤的預料和揣測驮履，不僅會冤枉人鱼辙，與人結(jié)怨，也容易使自己心術趨向多疑疲吸，所以害人害己座每。學為君子之人，會用光明面看待世界摘悴，雖因他人曾經(jīng)犯錯而會有所防備或者以直報怨峭梳，但不會因此減損自己的仁心、慈悲心蹂喻、寬恕的心葱椭。

時哉時哉：人日夜不停的奔忙，不就是為了取悅老板口四、取悅客戶孵运，以賺進更多的鈔票，或者贏得更好的名聲蔓彩；孔子周游列國到處奔波治笨，所求的又是什么呢驳概？

14.32【經(jīng)文】微生畝謂孔子曰：丘，何為是棲棲者與旷赖。無乃為佞乎顺又。孔子曰：非敢為佞也等孵，疾固也稚照。

【字詞解釋】棲棲：音同“西”，不安居俯萌，周游列國到處奔波果录、席不暇暖的樣子。

【人物介紹】微生畝：孔子家鄉(xiāng)的年長者咐熙。

【白話解釋】微生畝對孔子說：你為什么要四處奔波弱恒、到處游說呢？你不就是想要顯示自己的口才糖声，討好各國的君主嗎斤彼？孔子告訴微生畝說：我不敢逞露口才，以取悅他人蘸泻，我是因為擔憂這些為政者的見識固陋才不得不如此琉苇。

【章旨】此章記孔子詬病當時各國國君，見識固陋悦施，不明仁義之道并扇，固執(zhí)一己權(quán)力，各家學派又固執(zhí)一端思想抡诞，所以想要行道來化導他們穷蛹。

時哉時哉：岳飛的〈良馬對〉中，稱良馬為“受大而不茍取昼汗，力裕而不求逞肴熏，致遠之材也”，本章孔子認為千里馬在于優(yōu)越的品德顷窒。馬都要如此評價蛙吏，人又如何呢？

14.33【經(jīng)文】子曰：驥不稱其力鞋吉，稱其德也鸦做。

【白話解釋】孔子說：千里馬之所以被稱為千里馬，不是稱贊他有日行千里的能力谓着，而是稱贊他具有優(yōu)越的品德泼诱。

【章旨】此章詬病當時社會尚力取勝，而不重視德赊锚≈瓮玻孔子藉良馬為喻屉栓，警醒世人重視德。

唐老師：千里馬被人看中不是跑千里的能力嗎耸袜？世間的能力難道不重要嗎系瓢？光是有德是改變不了風氣的，不是嗎句灌？

謝秋蓮：要引導一個好的風氣，必須是德才兼?zhèn)涞娜瞬判星肥啊Ｊ篱g的能力很重要胰锌，辦事業(yè)，要有能力來運作藐窄，否則有德無才资昧，也會有心無力。

可是兩者中又以德為根本荆忍。如果沒有德而有才會很可怕格带。就以千里馬為例，如果只是能跑刹枉，卻不受調(diào)御叽唱，其善跑的能力就反而成為一種障礙、一種為惡的能力微宝，比如你要它往東它偏偏往西棺亭，你要它奔跑時它不動，要它停下時卻在梭恚酷不愿停下等等镶摘，甚至帶歪了一群馬，所謂害群之馬是也岳守。

其實凄敢，真正有德的人，是有目標有追求的湿痢，是會好學上進接受教導的涝缝，會去增長自己的能力以施行其德的。

時哉時哉：是否滿腔怒怨蒙袍，要以德報俊卤，才能化解？或者要以直報害幅，才會服人消恍？

《道德經(jīng)》上說：“大小多少，報怨以德以现『菰梗”此處孔子卻說：“以直報怨约啊，以德報德∮独担”兩位大思想家的說法迥異恰矩。你如何看呢？

14.34【經(jīng)文】或曰：以德報怨憎蛤，何如外傅。子曰：何以報德。以直報怨俩檬，以德報德萎胰。

【白話解釋】有人問孔子：別人待我不好，足以令我怨恨棚辽，而我卻以恩德報答他技竟，這樣的作法如何？孔子反問這個人屈藐，以德報怨固然好榔组，但如果另外有人對你有恩德，你要用什么報答他呢联逻？所以更好的方式是搓扯，我以公平無私之道報答仇恨，以恩德來報答他人對我的恩德遣妥。

【章旨】此章論報仇擅编、報恩的法則，須順乎情理箫踩，過厚與過薄都不合乎中道爱态。

唐老師：以德報怨是老子的主張，難道不對嗎境钟？

謝秋蓮：對《道德經(jīng)》所知甚少锦担，期待老師以后給我們開講。就世俗意義上的“以德報怨”來說慨削，以恩德來報答怨恨洞渔，對恩人、仇人都以恩惠來報答缚态，會給人造成做好做壞都一個樣的錯覺磁椒，不利于行善去惡風氣的營造。就如子貢贖人不受金被老師批評一樣玫芦，夫子都是著眼于風氣的影響浆熔。

這里，并不是說子貢贖人后不去找魯國領錢就怎么都不對桥帆，而是在流弊這一分上医增，是世間的事業(yè)中要多做風氣的觀察慎皱。同理，不是說以德報怨就不對叶骨。在自己心地茫多、自己利益的這一分，如果通達仁恕之道忽刽，通達因果天揖，就會知道其實怨也是對我們的恩德，只是這樣的觀修很難跪帝。如果能由勉強而至自然達到以德報怨宝剖，就會用智慧對待怨恨，而不是簡單的東郭先生歉甚。

@時哉時哉：有人說孔子是大思想家，有人說他開平民教育先河是教育家扑眉，還有政治家纸泄、旅行家、文學家…等等稱號腰素。

也有人笑他是喪家犬聘裁，稱他為專制帝王服務，周游列國不過是為了逞口才吧…

早在孔子在世時弓千，就有許多的稱譏毀譽圍繞著他轉(zhuǎn)衡便，孔子自己則說：莫我知也夫。

14.35【經(jīng)文】子曰：莫我知也夫洋访。子貢曰：何為其莫知子也镣陕。子曰：不怨天，不尤人姻政，下學而上達呆抑，知我者其天乎。

【背景補充】《史記?孔子世家》說汁展，魯哀公十四年西狩獲麟鹊碍，孔子蓋為麒麟而發(fā)莫我知之嘆。

【白話解釋】孔子感嘆的說：真的沒有人知道我食绿。子貢認為夫子周游列國已名滿天下氮块，怎么會這樣說且轨，所以懷疑的問：怎么會沒有人知道夫子您呢？孔子便說：真誠行道，卻遭逢種種橫逆矫夯，然我不埋怨上天不加被于我，因為天命如此，就得承受，也不會責怪他人對我的誤會與傷害摩桶，不論遭受何等逆境，都不怨不尤帽揪，且一步步學習形而下硝清、形而上的學問，上達到最高境界转晰，這不是人所能知芦拿，真的知道我孔某的，只有上天了查邢。

【章旨】孔子感嘆道不行蔗崎。

唐老師：1、 下學而上達扰藕， 現(xiàn)在的下學那更厲害了缓苛，但並沒有上達不是嗎？

2邓深、 上達的人也沒有下學不是嗎未桥？

謝秋蓮（研討匯報）：1、下學而上達芥备，現(xiàn)在的下學那更厲害了冬耿，但並沒有上達不是嗎？

答：下學而上達是孔子在說自己是既下學而上達的萌壳，并不是說所有人下學一定能上達亦镶。孔子的下學是以仁心為前提的下學袱瓮。一般人的下學缤骨，雖然可能專精于一藝或多藝，大多是在名利上打轉(zhuǎn)尺借，即使也有利益人的想法荷憋，目標上并不是為了弄清宇宙人生的真相，不是為了明明德褐望、親民勒庄，自然不能止于至善。

[if !supportLists]2瘫里、?[endif]上達的人也沒有下學不是嗎实蔽？

答：上達的人不一定下學，比如孔子的朋友原壤還有一些隱士們谨读，他們可能通達形而上的學問局装，知道一些宇宙、人生的真相，可是他們沒有“己欲立而立人铐尚，己欲達而達人”的仁心拨脉，不會為行仁去廣泛地學習各項人事、百工技藝等宣增。

@時哉時哉：你最在意的事情被他人刻意破壞時玫膀，會有什么樣的反應呢？

孔子一生以行道為志業(yè)爹脾，本章公伯寮的讒言破壞了魯國行道的機會帖旨，讓我們一起看看孔子面對此事的態(tài)度。

14.36【經(jīng)文】公伯寮愬子路于季孫灵妨。子服景伯以告解阅，曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝泌霍。子曰：道之將行也與货抄，命也。道之將廢也與朱转，命也碉熄。公伯寮其如命何。

【字詞解釋】愬：音同“訴”肋拔，進讒言毀謗。

【人物介紹】公伯寮：姓公伯呀酸，名寮凉蜂，字子周，魯國人性誉，與子路同為季氏的家臣窿吩。

【背景補充】孔子在魯國任大司寇時，推行墮三都的政策错览，削減三家大夫勢力纫雁，藉此強公室，弱私家倾哺≡埃孔子使子路執(zhí)行墮都政策，由于此舉對季氏不利羞海，公伯趁機向季氏進讒言忌愚，毀謗子路。

【白話解釋】公伯寮在季孫面前大力毀謗子路却邓，魯國大夫子服景伯替子路打抱不平硕糊，把這件事告訴孔子，并說道：季孫大夫現(xiàn)在已被公伯寮的說詞所迷惑，但我的力量依舊能向季孫大夫辯明子路之冤简十，讓季孫把公伯寮殺了檬某，并在市場陳尸以示眾∶孔子聽后不贊成景伯的主張恢恼，意即子服景伯不必為子路出力爭辯，孔子說：所奉行的大道是否行得通胶逢，要看天命厅瞎，若在魯國有推行大道的天命，季孫大夫自然不受惑初坠，如果魯國沒有推行大道的天命和簸，季孫大夫自然相信讒言，至于公伯寮死與不死碟刺，是沒有差別的锁保。

【章旨】此章言道之行廢，皆由天命半沽，子路墮都是夫子使之爽柒，今季孫受讒言，是道之將廢者填，自己也恐不能安于魯國了浩村。

唐老師：1、孔子為什麼不借子服景伯的力量 扳回一城呢占哟？

[if !supportLists]1心墅、?[endif]都說天命卻沒有任何積極作為，會不會太消極榨乎？

謝秋蓮（研討匯報）：1怎燥、孔子為什麼不借子服景伯的力量 扳回一城呢？

答：因為當時的局面蜜暑，殺掉公伯寮無濟于事铐姚。公伯寮只是說出了季孫氏隱微處的心聲而已。魯國三家僭越尤其是季孫一家獨大肛捍，季孫反映過來孔子墮三都會影響到自己的私利時隐绵，不用他人進讒言，也會阻止繼續(xù)墮三都拙毫。

[if !supportLists]2氢橙、?[endif]都說天命卻沒有任何積極作為，會不會太消極恬偷？

答：這不是消極悍手，而是隨機而行帘睦。孔子是圣之時者坦康，“用之則行舍之則藏”竣付，該作為時作為，該離開時離開滞欠」诺ǎ孔子放棄墮三都乃至后來的離開魯國，只是順應局勢而已筛璧。在魯國辦不成政治逸绎，就周游列國看其他地方有沒機會行王道，也帶弟子歷練夭谤，去各國講學棺牧，培養(yǎng)更多的人才。這樣怎么是消極呢朗儒？

時哉時哉：本章是否表示孔子是命定論颊乘？大道是否能夠推行，為何全部看命呢醉锄？

蘇毅：本章不足以說明孔子是命定論乏悄。只是在公伯寮向季孫大夫毀謗子路后，關鍵在于季孫大夫是否對孔子墮三都產(chǎn)生疑慮恳不，大道在魯國是否能夠推行檩小，這就不是孔子能夠決定的了，所謂盡人事烟勋，聽天命规求。

以上是就大眾的命運改變來說，要想改變大眾命運神妹，關鍵在辦政治和辦教育，孔子在魯國以及周游列國后家妆，在當時無法辦政治鸵荠，所以通過辦教育培養(yǎng)人才，傳承文化道統(tǒng)伤极，影響后世蛹找，改變有志于學之人的命運。

就個人來講哨坪，通過學習經(jīng)典庸疾，開啟見地，運用正確的思想指導生活当编，想法改變了届慈，言行也會隨之改變，命運就能改變了。

至于改變大眾命運金顿，那要看有沒有辦政治或者辦教育的時機臊泌，個人命運和大眾命運也是關聯(lián)的，改變個人的命運揍拆，才有能力改變他人的命運渠概，改變他人命運的同時，也在改變自身的命運嫂拴。

大道是否能推行播揪，自己有內(nèi)涵有能力是一方面，還要看為政者的想法筒狠，從這個角度來講猪狈，不妨說要看命。

時哉時哉：@蘇毅?如您所說窟蓝，孔子并非命定論罪裹，所以能從志于學到從心所欲不逾矩，不斷改變自己的境界运挫。此處所說的命状共，是指魯國大眾的命運，這樣的命運決定于季氏以及魯國人的想法谁帕，既然季氏謀求私利的想法未曾改變峡继，魯國人也沒有想要強公室，那么道統(tǒng)無法在此推行的命自然就無法改變匈挖，這不是公伯寮的幾句讒言所能影響的碾牌。

時哉時哉：本章講賢者如何避亂世、避亂邦儡循、避臉色舶吗、避言語，賢者的逃避是因為無可做為择膝，但有益于人的志業(yè)誓琼，不妨卑賤，終身不避肴捉。

14.37【經(jīng)文】子曰：賢者辟世腹侣，其次辟地，其次辟色齿穗，其次辟言傲隶。子曰：作者七人矣。

【白話解釋】孔子說：第一等的賢人在亂世窃页，會避開污濁的社會跺株，隱居于鄉(xiāng)野复濒，避免災難，這就是賢者辟世帖鸦。次一等的賢人芝薇，不辟世，但不居亂邦作儿，能夠擇地而處洛二，這叫做辟地。再次一等的攻锰，不知辟地晾嘶，但能觀察君主的臉色，而決定去留娶吞，這叫做辟色垒迂。再次一等的，可以辟言妒蛇，聽到君主不善的言辭机断，就決定離去。

孔子說：長沮绣夺、桀溺等七人吏奸，都是上述所說的隱士。

【章旨】此言自古隱逸賢者不同的形象陶耍。

@易簡（傅茂旭）：請問老師奋蔚，在儒家語境中，賢者該如何定義烈钞？

時哉時哉：@易簡?賢者是指具有道德的人泊碑，所謂道德，我們依述而篇“志于道毯欣、據(jù)于德”章之解釋馒过，形而上的本體稱為道，能通達此本體的的智慧稱為德酗钞。當這樣的智慧強大到足以破除煩惱腹忽，則成為圣，因此賢圣都是就內(nèi)在智慧的成就來論算吩；相對于此留凭，就是修學外在仁心的君子佃扼。

內(nèi)與外的二分法偎巢，正與《大學》中明明德與親民二分旨趣相同。

@易簡（傅茂旭）：若以降服煩惱而論兼耀，似乎仍在佛家范圍內(nèi)压昼。請問老師求冷，儒家經(jīng)典自身是否有這種程度的劃分。也就是道德發(fā)展到什么程度始可稱為賢者窍霞？

時哉時哉：上舉述而篇或者大學都是儒家的經(jīng)典匠题，一般我們會認為圣人比賢人高，賢人比君子高但金，而且圣與仁二者常相混濫韭山。但圣者就內(nèi)在智慧說，仁者是對外愛人說冷溃，這樣的區(qū)別都在儒家經(jīng)典可以找到依據(jù)钱磅。孔子也說若圣與仁似枕，則吾豈敢盖淡，可以知道二者不同。

但若希望像佛家那樣凿歼，很細致的去分別褪迟，降服煩惱的能力到什么程度，可以稱為什么樣階級的賢者答憔，儒家注疏則沒有如此分法味赃。

時哉時哉問：避世、避地攀唯、避色洁桌、壁言，四種賢者哪一種比較高明侯嘀？

謝秋蓮：孔子說其次……其次……其次另凌，這是否說明避世者最高、避地者第二戒幔、避色者第三吠谢、避言者第四。

謝秋蓮：就這一章學生有幾個問題想請教老師：

1.這四等的排列依據(jù)為何诗茎？可否說越高明者越能在隱微處察覺世道真相工坊，獨善其身。

2.老師在白話解釋中說避世是賢者“會避開污濁的社會敢订，隱居于鄉(xiāng)野”王污，這個鄉(xiāng)野何解，是朝堂之外皆為鄉(xiāng)野楚午，還是狹義的鄉(xiāng)野山林昭齐？

3.古人說“小隱隱于野、大隱隱于市”矾柜、又有說“小隱隱于野阱驾，中隱隱于市就谜、大隱隱于朝”，“寧武子里覆，邦有道則智丧荐、邦無道則愚”，“子謂南容喧枷，邦有道不費虹统，邦無道免于刑戮”中的寧武子和南容是否可謂是隱于朝、隱于市的賢者隧甚。

時哉時哉：本章一種解釋窟却，就是辟世的賢者最高，因為能在隱微處發(fā)覺不可為呻逆，而且最能夠藏身逃名夸赫，避免災難。

另外如您所指出的各種賢者咖城，還有大隱隱于朝的說法茬腿，就無法說避世的選擇最高明。以這個面向來看宜雀，本章所指的是賢者所遇不同切平，而非高下不同。

或者解釋為避言的賢者最高辐董，因為避得愈淺反而忍得越苦悴品，如箕子。

@時哉時哉：前一章說道简烘，賢者遇到不可為的時候苔严，懂得躲避；本章孔子卻是明知不可為而為孤澎，也因為這樣届氢，才使文化的傳承變成大有可為。

14.38【經(jīng)文】子路宿于石門覆旭。晨門曰：奚自退子。子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與型将。

【白話解釋】子路夜宿在石門寂祥，第二天清晨，負責開閉城門的人問子路：你從哪里來七兜？子路答：來自姓孔的門下丸凭。看門者一聽就知道是孔子，便說：就是那位明知道不可行贮乳，世局不可挽救，卻仍執(zhí)意要去周游列國恬惯，尋找行道機緣的那個人嗎向拆？

【章旨】此章記隱者晨門深知孔子，而有此問酪耳。

施曉颗摇：請問老師，晨門的意思是一位當世隱者呢碗暗，還是一位普通的看守城門者呢颈将？

時哉時哉：晨門是一位隱者，如何知道呢言疗？因為他此處他能說出孔子的心意晴圾，另外高士傳或古注也多認為是一位隱者。

時哉時哉問：孔子知其不可為而為噪奄，最后不正是一無所獲死姚，只能落魄地回到魯國？所以知不可為就不要為比較好勤篮？

謝秋蓮：孔子知其不可而為之都毒，非但不是一無所獲，而是收獲極大碰缔。他在周游列國中歷練了弟子账劲，人才在實踐中歷練、學習才更為扎實金抡，曾跟隨他出游的弟子很多成了大才瀑焦、比如顏回、曾子梗肝、子貢蝠猬、子路、冉求等统捶。更重要的是榆芦，在周游列國中他雖沒有得到重要，沒能通過辦政治推行王道喘鸟，但是這期間他的內(nèi)涵廣為各國所知匆绣，名聲被顯揚于各國，而弟子冉求學業(yè)有成什黑、立下卓越功勛崎淳，幫助老師風光回魯，使得孔子在魯國能安定地刪詩書定禮樂贊周易著春秋愕把，文化折中于孔子而能被天下認同并承傳到今天拣凹。

時哉時哉：說到“勿畏難”森爽，從這兩章可以知道孔子有多么的不畏懼困難。前一章的隱者嚣镜，對著子路評孔子爬迟，是一位知其不可為而為的人；這一章又一位隱者菊匿，暗喻孔子固執(zhí)而不知變通付呕，大時代既然如此，何不順應潮流跌捆，歸隱就好徽职？

14.39【經(jīng)文】子擊磬于衛(wèi)。有荷蕢而過孔氏之門者佩厚，曰：有心哉姆钉，擊磬乎。既而曰：鄙哉抄瓦，硁硁乎育韩，莫己知也，斯己而已矣闺鲸〗钐郑“深則厲，淺則揭摸恍∠ず保”子曰：果哉。末之難矣立镶。

【字詞解釋】淺則“揭”：音同“器”壁袄，將衣服提起來。

【白話解釋】孔子居住在衛(wèi)國時媚媒，有一天正在敲擊一種叫磬的樂器自我消遣嗜逻，忽然有個挑著草器的隱者經(jīng)過門前，聽著擊磬之音缭召，嘆息地說：這個敲磬的人是有心人啊栈顷，很有救世之心！然后又說：擊磬的人很鄙陋頑固啊嵌巷，因為聽敲磬的聲音是那么堅強固執(zhí)萄凤，好像不能改變，他是只知道自己搪哪，而不知道自己所處的時代環(huán)境靡努。就像《詩經(jīng)》上說：“深則厲，淺則揭”，水有深有淺惑朦，而過河涉水的方法不同兽泄，若是過淺水，就把衣服提起來漾月，褲腳也卷起來病梢，這樣就可以過了。如果遇到深水栅屏，深到膝蓋以上，提起衣服還是會弄濕堂鲜，干脆就不要提了栈雳，連同衣服一起涉水而過。人的處世也是一樣缔莲，要順應時宜哥纫。既然生在這個時代，就要順時代變通痴奏，不要固執(zhí)己見蛀骇，天下無道，就應該選擇歸隱读拆∩勉荆孔子聽見挑著草器隱者的話，便說：果然如你所說檐晕，人人都這樣暑诸，只為自己，那一切就好辦了辟灰，就當個隱士就好了。

【章旨】此章是挑著草器的隱者知孔子有心于世，而譏其不能識時世之宜寂汇。而孔子表明天下無道罐呼，仍不作隱士。

時哉時哉：現(xiàn)代人請喪假可以有多長呢继控？通常是一到三天械馆。這時候如果說守喪要三年，應該全部的人都會搖頭吧武通？這是農(nóng)業(yè)社會才有的制度狱杰！

其實在兩千五百多年前孔子的時代，已經(jīng)有很多人不能理解喪三年的用意厅须，宰我就曾提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)仿畸，使孔子說出喪三年的理由：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪错沽，天下之通喪也簿晓。”

本章也是子張對于三年之禮的疑問千埃，守喪的形式雖然必須因為時代改變憔儿，但守喪的精神，仍然可以綿延不斷放可，父母愛我們豈止三年谒臼，我們對父母的愛，又怎么會少于三年呢耀里？

14.40【經(jīng)文】子張曰：書云：“高宗諒陰蜈缤，三年不言》肟妫”何謂也底哥。子曰：何必高宗，古之人皆然房官。君薨趾徽，百官總己以聽于冢宰三年。

【字詞解釋】諒陰：音同“梁安”翰守，天子居喪所住的兇廬孵奶。

薨：音同“轟”，去世蜡峰。

【白話解釋】子張引《周書無逸篇》所說“高宗諒陰拒课，三年不言”問孔子：商朝的高宗守孝，三年不議政事示，國政如何延續(xù)早像？國家大事誰來決定？孔子回答：不僅僅是高宗肖爵，古代仁君皆如此卢鹦。君主去世，雖由太子繼位劝堪，但太子必須守喪三年冀自，喪期未滿，不問政事秒啦，百官三年內(nèi)都聽從宰相安排熬粗，各司其職。

【章旨】孔子之時人民已不行守喪三年之禮余境，子張因此發(fā)問驻呐，以起孔子之教灌诅。

時哉時哉：雪廬老人說：“就是極野蠻的民族，亦有他們的一套禮節(jié)含末〔率埃”如果能夠知道禮節(jié)所帶來的好處有那么的多，自然就會對禮產(chǎn)生喜好佣盒，不是拘束挎袜，不必勉強。

14.41【經(jīng)文】子曰：上好禮肥惭，則民易使也盯仪。

【白話解釋】孔子說：在上位的君主如果好禮，遵照禮制而行蜜葱，則要役使人民就很容易全景。

因為君主若好禮，必能以禮待民笼沥，民眾也必定隨順君主而好禮蚪燕，以禮待君主娶牌。禮本于敬奔浅，上下以禮相待，就是上下互敬诗良，所以國家需要使用民眾時汹桦，民眾就會聽從。

【章旨】此章是孔子希望上位者崇尚禮教鉴裹，精神全在“喜好”舞骆。

時哉時哉：一件極為困難又復雜的事情，該如何克服各種障礙與挑戰(zhàn)完成目標呢径荔？說穿了往往讓人不能置信督禽，其實都是從最簡單、最基礎的地方一步步做起总处。從普通人成為君子也是如此狈惫。

14.42【經(jīng)文】子路問君子。子曰：修己以敬鹦马。曰：如斯而已乎胧谈。曰：修己以安人。曰：如斯而已乎荸频。曰：修己以安百姓菱肖。修己以安百姓，堯舜其猶病諸旭从。

【白話解釋】子路問怎么樣可以算是一位君子稳强？孔子回答：一個人以敬來修治自己场仲，使自己的身心言語統(tǒng)歸于敬，也就是處處合禮键袱，這就可以算是君子了燎窘。子路再問：這樣就可以了嗎？孔子回答：以敬來修治自己蹄咖，就不會損害他人褐健，以這種修養(yǎng)來待人接物，便是安人澜汤。子路仍感不足蚜迅，又問：這樣就可以了嗎？孔子回答：以敬修身俊抵、齊家谁不，最后可以擴展到平天下，讓百姓安居樂業(yè)徽诲，縱然像堯舜那樣的圣君刹帕，恐怕也難做得周到。

孔子的政治理想就是使民眾皆安谎替。此處說明安百姓偷溺，堯舜猶難，即告訴子路钱贯，安民的工作沒有止盡挫掏，但基本是要從敬來修治自己。

【章旨】此章論君子之道秩命。

時哉時哉：這一章描述孔子與一位老友原壤見面的場景尉共，如果依照原文去讀，大概都會覺得弃锐，原壤簡直被孔子罵得一無是處袄友。但如果能夠知道孔子與原壤過去的一段故事，再讀本章霹菊，感覺就會完全不同剧蚣。

14.43【經(jīng)文】原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟浇辜，長而無述焉券敌，老而不死，是為賊柳洋。以杖叩其脛待诅。

【字詞解釋】孫弟：音義同「遜悌」。

【人物介紹】原壤：姓原名壤熊镣，魯國人卑雁，是孔子的老朋友募书，但他的學術思想與孔子大異其趣。

【白話解釋】孔子探訪原壤测蹲，原壤依禮應出門迎接莹捡，不料他不但不出門迎接，還屁股坐在地上扣甲，兩足向前張開篮赢，兩膝弓起，形狀像畚箕以等待孔子琉挖∑羝孔子見到原壤如此行為便戲責說：你小時候就不懂尊敬長上禮節(jié)，且不研究圣人之學示辈，因此年長之后無所闡述寥茫。老了還不死，對人無益矾麻，且因為不行禮之教纱耻，反而有害于禮樂道德。話說完原壤仍然雙手抱膝坐地不起险耀，孔子便用手杖敲敲他的小腿弄喘。

【觀點】孔子對原壤的一番言語，是講給弟子們聽胰耗，有戲言戲行的意味限次，并不是嚴責原壤芒涡。

【章旨】此章記孔子戲責原壤的無禮柴灯。

唐老師：原壤這種不修邊幅、不拘小節(jié)费尽、放浪形骸赠群，孔子怎麼會知道他內(nèi)心的世界？這個能力是怎麼訓練出來的旱幼？其他人不可以比照辦理查描，你怎麼知道？

孫競：1柏卤、原壤這種不修邊幅冬三、不拘小節(jié)、放浪形骸缘缚，孔子怎麼會知道他內(nèi)心的世界勾笆？

答:高于他才能知道他。了解他才能知道他桥滨。老師有告訴我們他們是從小的好朋友窝爪，這是相互十分了解弛车。

在知見上，孔子很早就進入原壤過這種內(nèi)心的境界蒲每，思考纷跛、質(zhì)疑并突破過，所以一看就知道原壤的情況邀杏。

自證后應該廣布禮教而利益眾生贫奠，努力證他。這個我們從三十多歲的孔子去就“問禮老聃”望蜡，就禮去請教老子叮阅，就可以看出來。

2泣特、這個能力是怎麼訓練出來的浩姥？

答:這樣的能力是廣泛聽聞學習古圣先賢的言教，建立信心状您，知道先人所述的各種不同情況勒叠，自己又善于觀察，時常思考膏孟，能夠揀擇眯分，心如止水地專注在所學上，并且大量在境界中磨煉柒桑、求證出來的弊决。

3、其他人不可以比照辦理魁淳，你怎麼知道飘诗？

答:原壤的不修邊幅和不拘小節(jié)，是道家所修內(nèi)涵的證量界逛，如天真孩童般純潔的心境下表達的出來的外在昆稿。普通人若是學他，只學他的外在息拜，又沒有學到他的內(nèi)涵溉潭，則會變得真正的鄉(xiāng)野狂人。而就算學到了少欺，孔子也告訴了我們應該可以有更進一步的努力喳瓣，即是推展禮樂，自利利他赞别，明德親民而止于至善畏陕。

時哉時哉：懷有什么樣的心意，就會采用什么樣的禮節(jié)氯庆，人情如何隱藏的了呢蹭秋？

14.44【經(jīng)文】闕黨童子將命扰付。或問之曰：益者與仁讨。子曰：吾見其居于位也羽莺，見其與先生并行也。非求益者也洞豁，欲速成者也盐固。

【字詞解釋】闕黨：音同“卻”，黨之名為闕丈挟，黨猶如現(xiàn)今的坊刁卜、巷、里曙咽。闕黨是孔子的故里（家鄉(xiāng)）

童子：指不到二十歲稱為童子蛔趴，家里來了客人，童子只可當侍者例朱，幫忙倒茶孝情，沒有座位，站在屋角洒嗤，不亂走動箫荡。

【白話解釋】闕里有一個童子能夠迎客送客、當招待渔隶，或在賓主相見禮中替賓主傳話羔挡。有人懷疑童子是否藉此招待禮儀中受教獲益？孔子回答：依禮间唉，未成年者不能與尊長列位而坐與并肩而行绞灼，我見他坐在成年人位上而不行隅坐之禮，且不循隨行之禮终吼，足見其不懂禮貌镀赌，不知謙虛氯哮，如何受益际跪？不過是個急于求速進于成年人行列者。

【章旨】此章戒人長幼各有應循的禮節(jié)喉钢。

唐老師：1姆打、侍者的修學法是一個非常重要成長的方式， 這種訓練有什麼好肠虽？

2幔戏、 或許童子只是不知道是侍者修學法， 孔子這樣的責備會不會太過分税课？

3闲延、 心理學家講有時候不要有太多的預設立場痊剖， 才能夠解決問題，或許這位童子只是不知道他不應該這樣而已垒玲，不是嗎陆馁？

海燕：1、侍者的修學法是一個非常重要成長的方式合愈， 這種訓練有什麼好叮贩？

???????答：侍者的修學法，在《論語》中如“閔子侍側(cè)”“盍各言爾志”等章節(jié)佛析，甚至《孝經(jīng)》中的“曾子侍”處都能看到其殊勝處益老。在老師身旁擔任侍者，好處諸多寸莫，不僅有助于學問的請教與討論捺萌，也能于老師的行住坐臥中培養(yǎng)自己的觀察力、服務長輩的能力膘茎，學會如何進退有度互婿，提升待人處世的能力。更有甚者辽狈，還可在親其師中感受老師于言說之外的道與德慈参，此等好處可稱妙不可言。

?2刮萌、 或許童子只是不知道是侍者修學法驮配， 孔子這樣的責備會不會太過分？

??????答：孔子這樣的責備不會過分着茸∽扯停“不學禮，無以立涮阔〔滦澹”童子不行少長之禮，孔子從其舉止或即知他在家中未行孝悌之禮敬特，而此種人將來很可能好犯上掰邢，好作亂。這樣的人伟阔，如何事親辣之、事君，更談不上立身處世皱炉』彻溃孔子“知幾其神乎”，他的責備發(fā)于當下，但更多的是對童子未來的擔憂多搀。

3歧蕉、 心理學家講有時候不要有太多的預設立場， 才能夠解決問題康铭，或許這位童子只是不知道他不應該這樣而已廊谓，不是嗎？

???????答：孔子毀譽麻削，必有所試蒸痹。他對童子的責備定也是于觀察后，在“視其所以呛哟，觀其所由叠荠，察其所安”后而發(fā)，非預設立場扫责。

時哉時哉：孔子也說后生可畏榛鼎，闕黨的童子若已學有所成，何妨表現(xiàn)自信居于人前鳖孤？此章孔子的看法換到今天是否不合時宜者娱？

英萍：1、侍者應該是我們在家侍奉父母長輩苏揣，在外侍奉老師與領導而言的黄鳍。對于年高、德高平匈、位高我們加以恭敬框沟，得到長輩的傳授、上司的提攜增炭、貴人的相助忍燥，那是不可估量的。曾子在侍奉期間隙姿，孔子循循善誘地傳授梅垄，于是有了《孝經(jīng)》∈溏瑁孔鯉趨而過庭的恭敬之心队丝，于是有了綿延千年至今的詩禮傳家的中國家風。所以饲嗽，這種訓練的好處太大了炭玫，大到不可估量。

2貌虾、童子是指未成年人。卻與父輩并行裙犹，可見目無尊長尽狠，不知謙虛衔憨，如此傲慢又何來學習受益呢“栏啵孔子之責是切如實際践图，并無過分。

3沉馆、童子是居住在孔子同一闕里码党。如海燕學長回答的，孔子對他已經(jīng)所視斥黑、所觀揖盘、所察，十分清楚童子的偏差锌奴。所以并非預設立場兽狭。

謝秋蓮：兩位學長已有精彩的答案。學生則結(jié)合自己的體驗談談感想

1鹿蜀、侍者的修學法是一個非常重要成長的方式箕慧， 這種訓練有什麼好？

答：如兩位學長所說茴恰，侍者修學法的好處真的太多了颠焦。

其實，且不說圣賢古德的日用平常無不是道往枣，即如我們身邊的領導蒸健、長輩，仔細觀察婉商，必有其過人之處似忧。比如去年我們做一個活動，請了十幾個廳級領導做評委丈秩，這些領導都是提前15分鐘到20分鐘到現(xiàn)場盯捌。比如我單位有個中層，原本大家都以為她沒什么本事蘑秽，是靠領導的關系才做到這個位置的饺著，可是有一次跟她打交道，才發(fā)現(xiàn)她做事很有條理肠牲，還每天做工作日記……

作為侍者幼衰，可以在服務的過程中，廣泛地觀察長者的為人處事缀雳，學到他們的優(yōu)點渡嚣；在辦事中增長能力、拓寬心量；可以隨時聽聞识椰、隨時請教绝葡，得到“異聞”……總之，好處實在是太多了腹鹉。

2藏畅、 或許童子只是不知道是侍者修學法， 孔子這樣的責備會不會太過分功咒？

答：謙則受教有地愉阎，慢則法水難入。不在于童子是否知道何為侍者修學法力奋，而在于童子的實際行為榜旦。每一個行為背后都有其或隱或顯的動機。童子本是在招待禮儀之中做事刊侯，正是最好的學習禮的機會章办，可是他的所為卻完全不合禮，他坐成年人的位子滨彻、與成年人并行藕届，體現(xiàn)的正是他的驕慢與急于求成心態(tài)。這種心態(tài)是他成長的大障礙亭饵⌒菖迹孔子的責備并不過分。若童子能聽聞到這個責備而幡然醒悟辜羊，也是責備的大功德踏兜。若不能悔改也就“吾末如之何而已矣”了。

3八秃、 心理學家講有時候不要有太多的預設立場碱妆， 才能夠解決問題，或許這位童子只是不知道他不應該這樣而已昔驱，不是嗎疹尾？

答：孔子并不是預設立場，而是視觀察而得出的結(jié)論骤肛，而且他還提供了證據(jù)纳本。

童子一開始可能是不知道怎么做∫傅撸可是他所接觸的環(huán)境本是繁成、觀察學習的最好機會，如果懂得觀察淑玫，就會反省巾腕、改過面睛，可是他卻沒有。

孔子沒有預設立場祠墅，可是現(xiàn)實生活中侮穿，我們卻很容易犯預設立場的毛病歌径，揣測他人毁嗦，先入為主地判斷一個人一件事』仡酰回想自己的過往狗准，也常常犯這種錯誤。幸好接觸到師長們茵肃，不僅聽聞老師的教誨腔长，也親眼觀察到老師們展現(xiàn)出來的氣象，才知道自己的無知验残。我們迫切需要學習的捞附，正是視觀察的能力。

孫競：1您没、侍者的修學法是一個非常重要成長的方式鸟召， 這種訓練有什麼好？

答：侍者必須學會各種禮儀的應對氨鹏，才能扮演好這個角色欧募，單是這一分禮儀的學習就已經(jīng)令未來的人生受益無窮這是其一；

侍者的身份要求放低自己仆抵，放空自己跟继，謙虛才能受教，誠敬才能冷靜觀察镣丑，那么他看到的舔糖，聽到的就可以裝的進去心里，這一分放下自己莺匠，謙和柔順金吗，也是巨大利益，這是其二慨蛙。

侍者能夠最清晰的見到師長的付出和艱辛辽聊，他最具有人情味的一面，從而升起感恩心期贫，升起親近心跟匆，從而能更好的接受師長的教誨，這是其三通砍。

侍者可以最接近現(xiàn)場地觀察玛臂、領受到師長的一切行持烤蜕，智慧的運用，處世的態(tài)度迹冤，進退應對的方法讽营，對機的權(quán)變，可以較為全面地了解到師長的思想泡徙，看到師長的言行橱鹏，同時對照自己的言行，改過遷善堪藐，這是其四莉兰。

侍者能夠體會師長生活中的氣氛，看到師長道德的樣子礁竞，在無形中進入共業(yè)的經(jīng)營糖荒，搭上吉祥有福氣的順風車，這是其五模捂。

侍者能夠方便提問捶朵，解決修學上的疑問桌肴，能夠直接的當面接受指導提揍，耳提面命，印象深刻萧芙，快速突破思維局限并淋，這是其六寓搬。

侍者能夠接觸到師長接觸的外部境界，認識師長接觸到的大人物县耽，增長見聞句喷，提升心量，看到他們處理事情的智慧兔毙，各種善巧唾琼，他們的心態(tài)，這樣也可以快速提升自己的見地澎剥。這是其七锡溯。

侍者能夠有機會看到師長的志向，并以此為志向哑姚，若師長心住于道祭饭，行以仁和，則自己也能升起志道行仁之心叙量。

應該還有很多倡蝙，列不完。

2绞佩、 或許童子只是不知道是侍者修學法寺鸥， 孔子這樣的責備會不會太過分猪钮？

答：前面大家答得很好了，學生就這個問題換個角度來答:

圣人孔子不可能將眾生的過失放在心上胆建，雖然不放在心上烤低，可是看得明明白白。這句中之所以說明童子的不足笆载，是真對“或問”這個提問者心中的疑惑予以解答和作善引導扑馁，為他做證明。點出作為侍者最重要的地方宰译，即是放低自己檐蚜，謙虛受教的狀態(tài)魄懂。

3沿侈、 心理學家講有時候不要有太多的預設立場， 才能夠解決問題市栗，或許這位童子只是不知道他不應該這樣而已缀拭，不是嗎？

答:預設立場如果不是在準確了解現(xiàn)實情況的情況下而設填帽，就容易犯不實事求是的過錯蛛淋，一但產(chǎn)生單方面臆想，就很容易落空篡腌，還要承擔落空后的失落褐荷，常常起負面的情緒反應，這樣就預設立場不要也罷嘹悼。

所以就如秋蓮老師說的叛甫，準確的觀察，就不會有過高的期待杨伙。

其實我們要學習孔子其监，可以有有美好的愿期許，但不要苛求他人限匣。如他期許諸國行王道抖苦，興仁政，并以此為目標做出努力米死，但若緣分條件不到位锌历，也絕不拖泥帶水，不會因此而被糟糕的環(huán)境擊敗峦筒。

蘇毅答時哉時哉大群問題：問：孔子也說后生可畏究西，闕黨的童子若已學有所成，何妨表現(xiàn)自信居于人前勘天？

答：若已學有所成怔揩，自信是可以的捉邢，但自信不代表不守禮節(jié)，不尊重長者商膊，不懂得謙讓伏伐。孔子在鄉(xiāng)黨似不能言晕拆，不表現(xiàn)自己藐翎，可是在朝堂上卻表現(xiàn)自信，說話清楚实幕。

另外學無止境吝镣，即便孔子有不知的地方，還謙虛的請教于項橐昆庇，顏回也是以多問于寡末贾，以能問于不能。

問：此章孔子的看法換到今天是否不合時宜整吆？

答：即便在今日拱撵，一個沒有虛心，不懂尊重前輩的人表蝙，他人也是不愿意幫助提攜的拴测，這是人之常情。

其他如何自學論語

李海梅：@時哉時哉?請教老師《論語講要》如何自學府蛇？如何三人左右的小組學集索？請指導。進度如何控制汇跨？

時哉時哉：1.讀懂內(nèi)文

《論語講要》雖然不是艱深的文言文务荆，但有些內(nèi)容對現(xiàn)在的人來說，已經(jīng)很不容易讀了扰法。所以先把《講要》的白話意思全部弄懂蛹含，應該是最初步的功課。

2.輔助工具

如果參與者都只是初學塞颁，沒有人能夠帶讀浦箱，輔助工具就很重要了。時哉網(wǎng)站上(www.centralwonder.com)有《論語》白話解釋(在本讀書會也每天分享一則)祠锣，還錄制了數(shù)門《論語》系列課程 (也可在騰訊視頻酷窥、土豆或優(yōu)庫搜索)，協(xié)助大家快速掌握每一章的重點伴网。所以研討《講要》的順序蓬推，也不一定要按照次序研讀，可以就唐瑜凌老師在網(wǎng)站上已經(jīng)宣講過的主題澡腾，依照該課程所挑選的章節(jié)去研學沸伏。

3.設問思考

了解每章的經(jīng)文及說明的白話解釋后糕珊，可以設問思考，例如本章在今日之下是否同樣的適用毅糟，或者應該要有不同的解讀红选？本章如何運用在日常生活中？本章與讀過的其他書籍有哪些相呼應的地方姆另？大家互相研討喇肋，更為有趣。

4.心得分享

在學習《論語》過程中迹辐，對于自己生活上的改變或者觀點的變化蝶防，都可以提出分享。

5.延伸閱讀

《講要》中提到的相關故事或者歷史人物明吩，可以搜集材料间学，了解更多與他們有關的背景知識，例如時哉網(wǎng)站上的《孔子圣跡圖》贺喝、《畫說論語》課程菱鸥，都是很好的參考。另外網(wǎng)站中「論語中的情緒管理」躏鱼、「邁向智者之路」，這類結(jié)合現(xiàn)代科學知識的課程殷绍，也可以從中學習《論語》如何與現(xiàn)代知識做結(jié)合染苛。

6.深入其中

上述幾點是從初學，到能夠認識《論語》主到、運用《論語》的參考步驟茶行。如果還想更深入其中，可以試讀《論語集釋》登钥，體會雪廬老人如何從眾說紛紜的古注中畔师，做出最后的抉擇，培養(yǎng)我們讀書的眼力牧牢。

※利用時哉時哉讀書會平臺

最后補充一點看锉，大家有緣在此平臺相聚，目前《論語》又是我們的研討重點塔鳍，不妨多利用此平臺伯铣，多多交流討論。

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