第四篇章至朗，人情練達即文章。一共十二篇剧浸。還是斷斷續(xù)續(xù)的讀锹引。總算了結(jié)了辛蚊。
人情練達里粤蝎，看到的是先生的世事洞明。
? 《中國人的國民性》講中國五千年文明到底可以震懾人袋马，講南北方人的差異初澎。洋洋灑灑說了好多，才進入正題虑凛，民族弱點：忍耐性碑宴，散漫性，老滑性桑谍。
? 相忍為家延柠，相安為國。
忍是中國大家庭生活的產(chǎn)物锣披。
“張公藝九代同堂贞间，唐高宗問他何訣贿条，他只在紙上寫了一百個忍。這是幽默增热，這也是對大家庭制度最深刻的批評整以。后人不察，反拿百忍當(dāng)傳家寶訓(xùn)峻仇」冢”
家族性，家庭影響摄咆，是永遠的話題凡蚜。
? 《中國人之聰明》《冬至之晨殺人記》《魯迅之死》三篇。
? 中國人聰明吭从，中國人又說難得糊涂朝蜘。糊涂反而是一種聰明，但難免有時聰明反被聰明誤影锈。
以時事論聰明芹务，贊成張學(xué)良。
真聰明還是假聰明鸭廷，真糊涂還是假糊涂枣抱，幸與不幸，一念之間辆床。
? “上士殺人用筆端佳晶，中士殺人用語言，下士殺人用石盤”讼载。
《殺人記》記了一次失敗的待客轿秧。
一旦動搖，一旦突破底線咨堤，得不償失菇篡。
未知就是一場豪賭。
該狂妄還是得狂妄一喘，畢竟你不知道所有人的目的驱还。
畢竟，先解決了自己才有精力管別人凸克。
《魯迅之死》先談人生在世所為何事议蟆。圣賢傳言，豪杰傳事萎战。
“繼魯迅而來咐容，激成大波，文海波濤起伏蚂维，不歸沉寂戳粒，便是生命路狮，便是長生∥翟迹”
“后世好其言览祖，聽之；不好其言炊琉，亦聽之∮只睿”
對魯迅評價頗高苔咪。
然后談兩人之間的“恩怨”。
“吾始終敬魯迅柳骄，魯迅顧我团赏，我喜其相知，魯迅棄我耐薯，我亦無悔舔清。”
“大凡以所見相左相同曲初，而為離合之跡体谒，絕無私人意氣存焉【势牛”
最后談魯迅是戰(zhàn)士抒痒，大心腸。
“魯迅所殺颁褂，猛士勁敵有之故响，雞狗牛蛇亦有之“涠溃”
“獨坐燈下興嘆彩届，無以名之。無名火發(fā)誓酒，乃嘆天地樟蠕。火發(fā)不已丰捷，興嘆不已坯墨，于是魯迅腸傷，胃傷病往，肝傷捣染，肺傷，血管傷停巷，而魯迅不起耍攘，嗚呼榕栏，魯迅以是不起±俑鳎”
“對手”的惺惺相惜彌足珍貴扒磁，所以說，有人懂你才是幸福式曲。
? 有人不懂你妨托，但是愿意去懂你，更珍貴吝羞。
145-153頁三篇兰伤。《所謂名士派與激昂派》《唯美派》《論孔子的幽默》
“好像古來文人就有一些特別壞脾氣钧排，特別頹唐敦腔，特別放浪，特別傲慢恨溜，特別矜夸符衔。”
“做了兩首詩糟袁，便自命詩人判族，寫了兩篇文，便自詡為名士项戴∥迳”
“真名士，一身瀟灑不羈肯尺，開口罵人而有天才沃缘，是多少可以原諒。雖然我認為真不可必则吟。而無才的文人槐臀，學(xué)上這種惡習(xí)，只令人作嘔氓仲∷”
“要知道詩人常狂醉敬扛，但是狂醉不是詩人晰洒，才子常風(fēng)流，但是風(fēng)流未必就是才子啥箭〉海”
“健全的才子，不必靠陰陽怪氣作點綴急侥∑鲋停”
“一個人在世上總得學(xué)學(xué)做人的道理侮邀。”
“所謂亂世之音贝润，并不是順青年一憤慨绊茧，世就會亂起來。是說世已亂了打掘，所以難免有哀怨之音华畏。”
多數(shù)文章是先生給雜志的供稿尊蚁，臨時起意或者因緣命題唯绍，總有自己的觀點表達。因為堅持自己所想枝誊，所以會有不落窠臼的見解。譬喻難懂惜纸。
《唯美派》從真正的文學(xué)談起叶撒，談對藝術(shù)的理解。
“世人常說藝術(shù)有兩種耐版，一為藝術(shù)而藝術(shù)祠够，一為為人生而藝術(shù)。我卻以為只有兩種粪牲，一為為藝術(shù)而藝術(shù)古瓤，一為為飯碗而藝術(shù)∠傺簦”
“文學(xué)凡是真的落君，都是反映人生，以人生為題材亭引∫锼伲”
? 《孔子的幽默》大概只有讀了《論語》才可以寫這樣的讀后感吧。對話體本身有太多省略焙蚓，比《百年孤獨》要難啃纹冤。舉了名場面，《侍坐》篇购公。與其說是幽默萌京，不如說一直談的都是教師形象。不刻板宏浩，平易近人知残。有本事。
? 愿幾番春秋后回首比庄，人間值得…
? 154-167頁五篇橡庞〗咸常《論笑之可惡》《論惡性讀書》《考試分數(shù)不可靠》《國語》《論色即是空》。第四篇章“人情練達即文章”完結(jié)扒最。
? 《論笑之可惡》小話題丑勤，非無中生有。留學(xué)生雅西從巴黎歸國吧趣，即使承認“出洋以后幾年中法竞，上海的確進步了，但是他輕易不肯稱譽國貨”强挫，并且“在巴黎時岔霸，在咖啡館，一坐就可以坐半天俯渤。也不知怎么呆细，叫你覺得拉丁胡子之下露齒一笑是應(yīng)該的。我們中國人胡子就留的不好八匠。中國人的笑也是可惡的”絮爷。
“不見得西洋便怎樣高明，中國便怎樣可惡梨树】雍唬”
一場道學(xué)擁護者與幽默追隨者的論辯，完全脫離了自己的底線的討論抡四。歷史總是驚人的相似柜蜈。祖國建設(shè)你不在，抹黑祖國你最行指巡。敗類永遠不會消亡淑履，唯有無言。愛的反面并不是恨藻雪，而是冷漠鳖谈。
? 《論惡性讀書》《考試分數(shù)不可靠》和今天大多數(shù)的教育理論有相通之處。讀書如果只為考試阔涉，必然惡讀書缆娃。不以考試分數(shù)論英雄，一向很有市場瑰排，可惜有些事情不是市場可以解決的贯要。
? 《國語》主要談對語言的整理和規(guī)范。編者汪怡（一庵）功不可沒椭住。
文中說“古人是沒有福氣看這本奇書的”崇渗，想來今人也沒有福氣看到吧。今天哪有“國語”，普通話宅广，規(guī)范字典詞典幾乎一年一版葫掉。不知是考證結(jié)果越來越多，還是遷就越來越多跟狱。
? 《論色即是空》由不能當(dāng)美景不存在俭厚，美色不可能空說起。引出致幻劑服用者的“色即是空”驶臊。
佛法禪“色即是空”挪挤，“都是克服物欲以得神感的特殊辦法”。
赫胥黎說关翎，這些以苦楚肉身達到超凡境界的辦法扛门，現(xiàn)在都不必了，因為所需要的是“得到超凡入圣的某種化學(xué)元素而已”纵寝。
由蘇軾“耳得之而為聲论寨，目遇之而成色”開始論述，蘇軾對“色即是空”了然爽茴，依然“耳得為聲葬凳，目遇成色”，可見所見聲色闹啦，非本來面目。佛家說“可憐的人生何苦來”辕坝，求寂滅窍奋，求度脫輪回的無邊苦海，只講“色即使空”酱畅。還是太悲觀琳袄，“林子亦愿與東坡共適之”。
“據(jù)說服LSD亦撤乃幔可以齊生死窖逗，一彭殤。生命無常餐蔬，我不愿意禪定碎紊，我不愿意超度》担”
