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3. 每日千字文輸出系統(tǒng)（第一階段1000天）

每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚

第四則

勢利紛華轻要，不近者為潔瓣距，近之而不染者為尤潔响疚；

智械機巧，不知者為高译荞，知之而不用者為尤高瓤的。

2《莊子》

且蜩與學鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕，搶榆枋〔3〕吞歼，時則不至而控于地而已矣圈膏，奚以之九萬里而南為〔4〕？”適莽蒼者〔5〕篙骡，三飡而反稽坤，腹猶果然〔6〕；適百里者糯俗，宿舂糧〔7〕尿褪；適千里者，三月聚糧得湘。之二蟲又何知杖玲！

〔1〕蜩（tiáo）：蟬。學鳩：小斑鳩忽刽√煲荆〔2〕決起：疾速而起夺欲，奮起跪帝〗癫玻〔3〕搶（qiāng）：沖，撞伞剑。枋：檀樹斑唬。〔4〕奚以：何以黎泣。之：往恕刘。為：句末語氣詞∈阋校〔5〕適：往褐着，到。莽蒼：郊野的蒼茫景色托呕，代指郊外含蓉。〔6〕果然：吃飽的樣子项郊∠诳郏〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”，舂搗一宿之糧着降，準備過夜的吃食差油。

【譯文】蜩和學鳩譏笑大鵬說：“我們從地面疾速飛起，碰上榆樹任洞、檀樹的枝條就停下來蓄喇，有時飛不上去，就落到地面罷了交掏，何必要飛上九萬里高空前往南海呢妆偏？”到郊野去，只需攜帶三頓飯食耀销，回來后還是飽飽的楼眷；去百里以外的地方，就要準備過夜的糧食熊尉；去千里以外的地方罐柳，那就要預備三個月的口糧。這兩只小蟲小鳥又怎么會知道狰住！

3《論語》

學而第一

11.2　有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗张吉，而好犯上者〖3〗，鮮矣〖4〗催植；不好犯上而好作亂者肮蛹，未之有也勺择。君子務本〖5〗，本立而道生〖6〗伦忠。孝弟也者省核，其為仁之本與〖7〗!”

【注釋】〖1〗有子：魯國人，名若昆码，孔子的弟子气忠。他的面貌很像孔子，所以孔子死后赋咽，孔門弟子一度“相與共立為師旧噪，師之如夫子時也”。在《論語》中脓匿，對孔子的弟子一般都稱字淘钟，唯獨對有若和曾參特稱為“子”，因此有人認為《論語》可能是他們兩人的弟子所編集的陪毡∶啄福〖2〗其：語助詞，表示虛擬或猜度缤骨。弟(tì替)：同“悌”爱咬，敬愛兄長“砥穑〖3〗好(hào耗)：喜好精拟。〖4〗鮮(xiǎn顯)：少虱歪》湟铮〖5〗務：致力于。本：根本笋鄙、基礎师枣。〖6〗道：事物的基本道理萧落〖溃〖7〗為：實行、做找岖。與：同“歟”陨倡，感嘆詞。

【譯文】

有子說：“為人孝順悌愛而喜好冒犯在上者的许布，很少見兴革；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人，還從未有過。君子致力于根本杂曲，根本確立了庶艾，事物的基本道理就形成了。孝順悌愛大概是實行仁的根本要點吧!”

4《道德經(jīng)》

第三章

圣人之治擎勘，無為而治

不尚[1]賢咱揍，使民不爭。

不貴[2]難得之貨[3]货抄，使民不為盜述召。

不見[4]可欲[5]朱转，使民心不亂蟹地。

是以圣人之治，

虛其心藤为，實其腹怪与，弱其志，強其骨缅疟，

常使民無知[6]無欲[7]分别，

使夫智者不敢為也。

為無為存淫，則無不治耘斩。注釋

[1]尚：崇尚，尊崇桅咆。

[2]貴：動詞括授，以之為貴，重視岩饼，珍貴荚虚。

[3]貨：財物。

[4]見（xiàn）：動詞籍茧，使之看見版述，顯示，炫耀寞冯。

[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西渴析。

[6]無知：沒有奸巧之心。

[7]無欲：沒有非分之想吮龄。譯文

不崇尚賢德才能之人俭茧，使百姓不因此相爭。

不以難得稀有之物為珍寶螟蝙，使百姓不因此而做偷盜之事恢恼。

不炫耀能引發(fā)欲望的財物，使民心不為此受到迷亂胰默。

所以圣人治理政事场斑，

會凈化人民的心靈漓踢，滿足其溫飽，削弱其爭名奪利之心漏隐，強健其筋骨體魄喧半，

使百姓無奸巧之心，無非分之想青责，內心純凈淡泊挺据，

使那些爭名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹。

所以圣人治世脖隶，按照“無為”的原則來做事扁耐，那么天下也就沒有什么治理不好的了。

《古文觀止》

上冊

卷一

左傳《左傳》成書于戰(zhàn)國初年产阱，原名《左氏春秋》婉称，到漢代改稱《春秋左氏傳》，為的是強調它是解釋《春秋》的著作构蹬，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”王暗，從古至今論爭紛紜，現(xiàn)代學者傾向于認為它是一部獨立的史書庄敛∷滓迹《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事，是一部圍繞“爭霸”這一春秋時期的中心事件藻烤，記述以爭霸強國為主绷雏，以與這些強國發(fā)生各種關系的諸侯國為輔的“世界史”；是全面反映當時并存的各種文化及其交流融合隐绵，展現(xiàn)中華民族的主體形成時期面貌的“文化史”之众。《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征依许，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭棺禾，所以被論定為“儒家別派”。其批判性以及它的民本思想峭跳，在“君權神授”的思想背景下尤為難得膘婶。《左傳》最主要的文學成就是突破了言事相分的古史記錄方式蛀醉，做到了言事相融而均衡悬襟，使中國古代歷史散文創(chuàng)作達到了新的高度，并為其提供了新的創(chuàng)作模式拯刁，正是在這個意義上脊岳，《左傳》才一直被認為是中國古代散文的一大源頭。

1《菜根譚》

第五則

耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事割捅，才是進德修行的砥石奶躯。若言言悅耳，事事快心亿驾，便把此生埋在zhendu中矣嘹黔。