儒家把人作為天下最貴者塞淹，強(qiáng)調(diào)“惟天地萬(wàn)物之母，惟人為萬(wàn)物之靈”罪裹”テ眨孔子也說(shuō):“天地之性人為貴∽垂玻”中國(guó)的人文精神不與自然相對(duì)立套耕，不會(huì)導(dǎo)致一種人類中心主義以及對(duì)自然的宰制、占有或無(wú)視動(dòng)物口芍、植物的存在箍铲；相反雇卷，它講求的是與自然的協(xié)調(diào)鬓椭，即人與大自然的和諧共處。
社會(huì)政治方面关划，以治人為主小染，以治物為輔。中國(guó)古代的“治人”大體相當(dāng)于今天的國(guó)家政治和社會(huì)管理裤翩，被儒家認(rèn)為是君子所做的事『强福“治物”大體相當(dāng)于今天的工農(nóng)生產(chǎn)和商業(yè)筐带、科技等方面的管理伦籍，被儒家認(rèn)為是普通人的事。
有弟子問何謂儒家的理想人格——“君子”芝薇，孔子回答:子路問君子作儿。子曰:“修己以敬∶鸷欤”曰:“如斯而已乎口注？”曰:“修己以安人〗堪撸”“如斯而已乎毫缆？”曰:“修己以安百姓乐导。修己以安百姓，堯旺拉、舜其猶病諸棵磷！”
君子的“修己”是要“安人”和“安百姓”，“修己”只是起點(diǎn)沉桌，“安人”、“安百姓”才是終極目的佃扼。儒家所追求的最理想的道德境界“仁”蔼夜，其充分的體現(xiàn)是“博施于民而能濟(jì)眾”挎扰。由此可見，儒家所關(guān)心的并不僅僅是一己的安樂尽超，而是其親友梧躺、以至天下百姓的安樂」ぃ孔子周游列國(guó)续搀，雖四處碰壁，卻仍矢志不移彪杉，并不在乎一己榮辱牵咙，而是為實(shí)現(xiàn)其“安人”洁桌、“安百姓”的社會(huì)理想汲汲以求。孟子游說(shuō)諸侯實(shí)行王政仁道谱轨，為的也是天下萬(wàn)民的安樂途茫。孟子宣稱:如欲平治天下溪食，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也栅组？表達(dá)了強(qiáng)烈的歷史使命感。儒家的積極入世思想刃麸，是從修身開始泊业，中經(jīng)齊家啊易，終于治國(guó)、平天下篮奄，這種思想以個(gè)人道德實(shí)踐為基礎(chǔ)割去，以實(shí)行德治為核心，對(duì)于廣大人民群眾來(lái)說(shuō)夸赫，這種以修身憔足、齊家為基礎(chǔ)的思想酒繁，促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)揭绑，形成了中國(guó)所特有的父慈子孝郎哭、兄友弟恭、敬老愛幼邦蜜、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系悼沈。
在社會(huì)倫理道德方面，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)以道德為主絮供，以智能為輔「壳危孔子認(rèn)為忧换，德是做人的關(guān)鍵與核心向拆，智應(yīng)該從屬于德。秦漢以后才写，儒學(xué)取得中國(guó)文化的主流地位奖蔓，是以倫理道德為核心的，無(wú)論魏晉玄學(xué)的興起厨疙，還是道教的成立沾凄，乃至后來(lái)佛教的輸入，都沒有動(dòng)搖這一點(diǎn)撒蟀，以至于成為中國(guó)文化的基本特色温鸽。中國(guó)被稱為禮儀之邦，中國(guó)文化被認(rèn)為是倫理本位的文化姑尺。
儒家孔子的思想切蟋，就是以人為本榆芦，對(duì)鬼神迷信不輕易表態(tài)喘鸟，保留了對(duì)“天”镰惦、“天命”的信仰和敬畏旺入。孟子說(shuō)又說(shuō)“人皆有不忍人之心”凯力，而無(wú)“惻隱”、“羞惡”拗秘、“辭讓”祈惶、“是非”等心之人捧请，都可以說(shuō)為“非人”。道德意識(shí)既是人皆有之疹蛉，而且是“與生俱來(lái)”的，因此育韩，他就提出了性善的主張筋讨。在此基礎(chǔ)上，他更提出了“民本”思想版仔，倡導(dǎo)“民貴君輕”說(shuō)蛮粮。
儒家倫理的中心就是孝谜慌。儒家十分強(qiáng)調(diào)祭祀之禮欣范，以為祭禮為禮之大者令哟，祭禮之所以重妨蛹，除了孝思，還表達(dá)后代念舊之情狠半。祭祀之事原本不是以鬼神信仰為核心颤难，而是在于表達(dá)思慕之情，忠信愛敬之意已日，所以荀子說(shuō)祭祀是人道飘千，人道就是祭祀的文化意義之所在栈雳，是祭祀的本質(zhì)之所在甫恩。
在天命與人事關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)知天命磺箕，盡人事松靡。《論語(yǔ)·顏淵》篇中說(shuō)“死生有命雕欺，富貴在天”屠列，這些東西是非人力所能及的。盡管如此夏志，孔子卻不廢棄人事的努力苛让，遵循天命湿诊，但又不是聽天由命厅须，相反，是強(qiáng)調(diào)積極有為朗和。
儒家思想在現(xiàn)代沒有過(guò)時(shí)例隆，而是有了轉(zhuǎn)型抢蚀。古人的思想精華具有一種超越時(shí)間镰禾、空間的永恒價(jià)值吴侦。
如經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的發(fā)達(dá)在給當(dāng)今人類帶來(lái)許多積極影響的同時(shí)劫樟，也帶來(lái)了諸多負(fù)面影響织堂，當(dāng)今大學(xué)生由于多是獨(dú)生子女易阳，從小被嬌慣，常常表現(xiàn)以自我為中心拒课、個(gè)性強(qiáng)早像、個(gè)人主義。通過(guò)讓孩子們修養(yǎng)與歷練鸳慈，培養(yǎng)學(xué)生們的仁愛思想痪署，在“快樂著他人谁榜，最終才能快樂著自己”的理念中完善自我窃植。
“五倫”是自堯舜以降中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心荐糜，但是秦漢，尤其是近代以來(lái)并沒有得到正確的理解延塑，而多是誤解和扭曲答渔。由于“五倫”進(jìn)一步發(fā)展成的“三綱”更被人們作為封建的枷鎖而批判沼撕、毀棄。在經(jīng)歷了現(xiàn)代自由平等精神的洗禮之后磨总，儒家倫理中的健康內(nèi)容作為現(xiàn)代社會(huì)生活的基本原則仍然可以指導(dǎo)人們的生活。社會(huì)生活中蚪燕，管理與被管理馆纳，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的上下級(jí)關(guān)系仍然存在厕诡。五倫仍是現(xiàn)代社會(huì)最基本灵嫌、最重要的人際關(guān)系葛作，處理這些人際關(guān)系的基本原則赂蠢，既不是什么不講人情和人際差別的同志式的關(guān)系，也不是什么全心全意為人民服務(wù)玖院。我們不能不看到這一點(diǎn):無(wú)論那些想通過(guò)革新傳統(tǒng)文化來(lái)解決幾千年傳統(tǒng)社會(huì)弊病的人如何來(lái)批判和打倒儒家倫理难菌，但是至今維系著我們這個(gè)社會(huì)以使其不致解體的倫理觀念郊酒，仍然是儒家倫理。
改革開放以來(lái)摹闽，在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮中褐健，利益的沖突，物質(zhì)的誘惑倘屹，使得人們普遍缺失中國(guó)文化傳統(tǒng)中的惻隱之心、重義輕利的品德务蝠。北京東方道德研究所確定了忠拍谐、孝、誠(chéng)馏段、信轩拨、禮、義院喜、廉亡蓉、恥，作為建構(gòu)學(xué)校德育新體系的八個(gè)核心德目喷舀，并進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化:忠——盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任砍濒、孝——生生不息的愛心、誠(chéng)——求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)硫麻、信——立身興業(yè)的基點(diǎn)爸邢、禮——人際文明的規(guī)范、義——人間正道的向?qū)美ⅰ⒘灏渍龤獾母u——人之為人的底線唾戚。可以說(shuō)，這“八德”體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀锐膜，而今對(duì)未成年人進(jìn)行這“八德”教育，能為他們成人成才打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
天下為公种远、世界大同的社會(huì)理想反映了儒家的正義感、責(zé)任感和以天下為公的博大胸懷及高尚人格。在今天看來(lái)限次，儒家的大同思想不可避免的有很大的歷史局限性，但是，浸潤(rùn)在中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)“大同”思想中的全人類之間那種不分貧富貴賤店枣，充滿真正的自由、平等和博愛的崇高理念和精神忙灼，則體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的最終必然歸宿，是全人類的共同財(cái)富，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今全球化核心內(nèi)涵中最可寶貴的東西双妨，并值得我們繼承和弘揚(yáng)浩姥。因此镀裤，從總體上看，儒家的大同思想反映了中華民族的先民們對(duì)美好社會(huì)制度的向往和追求。它不僅僅具有超前性丢氢，而且具有高尚性貌嫡，給人以真别惦、善、美的感受，成為我們民族世代相繼的理想目標(biāo)，即使到了“全球化”的今天禽翼，也仍然具有它不可忽略的現(xiàn)實(shí)價(jià)值长酗。
