????????如果你是一位牧者奥裸，當他施和尼尼微這兩個選擇擺在你面前時险掀，你會選哪一個作為你的工場呢？
????? 《莫測樹下》以一位牧者的角度去解讀圣經(jīng)《約拿書》湾宙。給大家呈現(xiàn)了一種不同的領(lǐng)受樟氢，并且?guī)ьI(lǐng)牧者們進入對個人侍奉的思考。是一本值得推薦的書侠鳄。
?????? 在引言部分埠啃，作者的一段話直擊大部分牧者的痛處。由于無法更好地表達伟恶，我直接把這段話摘錄下來：“我認為碴开，我們所有人都愿意成為神，勝過敬拜神博秫。伊甸園的故事每天都在重演潦牛，不僅僅是普遍地存在于我們會友的家庭和工作中，更是我們工作的教堂挡育、辦公室巴碗、教室與會議室里。唯一不同的是即寒，當蛇在公開的宗教工作場所開始引誘橡淆，牧師受到誘惑時，我們充分的語言能力就會提供一堆自欺的委婉言辭蒿叠。我們處理宗教觀念的能力明垢，使我們擁有普通以上的水準來重新措辭，以至于將我們的呼召從管理伊甸園變成了經(jīng)營園子市咽，從職分的圣潔急速地墮落到職業(yè)性的崇拜痊银，這些變化不知不覺，除了蛇以外施绎，無人知曉溯革。”
?????? 讓我們回到正文當中谷醉。
?????? 先知約拿為逃避耶和華神的吩咐致稀，前往他施，作者用“以主的話語來躲避主的存在”來形容約拿這種行為俱尼。約拿以先知的身份前往他施抖单，他被呼召為先知，他更加向往他施那種繁華與刺激。作者把他施形容為“讓牧者目眩的宗教事業(yè)”矛绘，那里能夠開展更多的事工耍休，讓牧者有更多的“成就感”，加上去他施的船上設(shè)施舒適货矮，同行旅客又殷勤友善羊精，一旦上船，沒有牧者愿意自覺下來囚玫。而耶和華神讓約拿去的尼尼微喧锦，這個地方充滿了罪惡，到處是屬靈的爭戰(zhàn)抓督，需要牧者努力操練靈性燃少、帶領(lǐng)人悔改。這里被作者比喻成“一個需要辛苦工作本昏，但卻沒有太大希望成功的地方”供汛。大多數(shù)牧者都愿意被呼召到他施而不是尼尼微，甚至他們明知自己被安排去尼尼微涌穆，但他們也會跟約拿一樣怔昨，自作主張擅自上了去他施的船，并告訴身邊的人宿稀，他是被呼召到他施去的趁舀。
?????? 當然，約拿如何在神翻起的風浪當中祝沸，讓水手們把他拋下海矮烹，有在大魚的肚腹當中三天。之后他“順服神”罩锐，到了尼尼微宣告神的審判將至奉狈。目睹尼尼微人悔改，神赦免了他們的罪涩惑。書中也做了詳細的解讀仁期。
??????? 值得推薦的是，《約拿書》在神與約拿的對話當中結(jié)束竭恬，留給讀者很多的遐想跛蛋，約拿究竟后來的結(jié)局會如何？約拿有沒有明白神的旨意痊硕？約拿下山都去哪里了赊级？圣經(jīng)都沒有給我們答案。在《莫測樹下》這本書里岔绸，作者試著給約拿一些的假設(shè)理逊。假設(shè)一橡伞，是約拿再次上船，繼續(xù)前往他施挡鞍，開始他的“宗教”工作之旅骑歹；假設(shè)二预烙，約拿留在了尼尼微墨微，盡管他不喜歡那些人，但他明白神的愛扁掸，更加愿意為神的這個托付去長期牧養(yǎng)那些剛剛悔改的尼尼微人翘县。
??????? 兩個假設(shè)，是作者在最后留給每一位讀者思考的問題谴分。我們在面對現(xiàn)實的環(huán)境當中锈麸，是追求“宗教事業(yè)”的滿足感還是希望做到更多的“靈魂得救”？我們開展事工的出發(fā)點是哪里牺蹄？雖然作為傳道人忘伞，我們都能把“神的愛”在眾人面前侃侃而談，但內(nèi)心沙兰，我們是怎么想的呢氓奈？在事工的開展當中，我們是以 “人數(shù)”鼎天、“奉獻金額”舀奶、“贊譽”、“自我成就感”等為出發(fā)點斋射，還是以“靈魂得救”育勺、“牧養(yǎng)信徒”為初衷？在我們的心里面罗岖，都有“他施”和“尼尼微”涧至，在開展事工的當中，我們究竟的心在哪里桑包，在一個目標導(dǎo)向的時代南蓬，信徒很難分辨，甚至連我們自己也難以辨別捡多。在“宗教”和“信仰”兩者之間蓖康，我們將如何抉擇、如何進行平衡和取舍垒手？本書給了我們極大的提醒蒜焊，希望我們能隨時分辨出神的聲音，也是能做到“假設(shè)二”科贬，按照神的旨意去牧養(yǎng)那些我們認為并不可愛的人泳梆。
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??????? 《莫測樹下》這本書作者是尤金·畢德生（Eugene H.Peterson）鳖悠。畢德生出生于1932年11月6日出生于美國華盛頓，后隨家人遷居于蒙大拿州的卡利斯培爾优妙。畢德生出版的著作總計30多本乘综，集牧師、學者套硼、作家卡辰、詩人等身份于一身。畢德生主要從事的工作還是牧會邪意。他個人這種經(jīng)歷決定了他的著述基本上“出自教會”九妈、“為了教會”、“針對教會”雾鬼，處理教會中的靈修問題萌朱，懷有牧者的心腸，深深關(guān)切教會生活策菜。他與傅士德（Richard J. Foster）并列為北美兩大深具影響力的靈修作家晶疼，被稱為“凡塵中的曠野修士”。
