我經(jīng)晨事撸看動物世界疾党，發(fā)現(xiàn)人和動物之間的分界線并不明顯，會直立行走惨奕？使用工具雪位？會生火？會勞動梨撞？會語言交流雹洗？會思考？好像是界限卧波，又好像不是时肿。有一次我問讀小學的女兒，她說：“人會笑港粱，動物不會螃成。”從此以后我特別留意啥容，真的沒有看到豬狗貓象瞪羚角馬笑過锈颗，想一想好像也有道理。
其實咪惠，人與人之間的差距也十分懸殊击吱。這便是你生活的層次。愛因斯坦說過遥昧，“要追究一個人生存的意義或目的覆醇，從客觀的觀點看來，我總覺得是愚蠢可笑的炭臭∮琅В可是每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向鞋仍〕４荩”     
人生下來就要呼吸、吃奶威创，跟動物一樣落午，也是一個欲望體，他只有不斷滿足自己的欲望肚豺，才能夠生存下來溃斋，而一旦欲望停止，生命力就會終止吸申。所以人首先要吃飽梗劫、吃好享甸，解決基本生存問題。

基本生存解決了梳侨，想什么呢蛉威？還是跟動物一樣，一是性猫妙，二是安全感瓷翻。
除了覓食以外，交配權(quán)和繁殖權(quán)幾乎就是成年動物的全部意義所在割坠，非洲特倫蓋蒂草原上動物們拼死搏斗，是短暫的生理快感還是為了把自己的基因傳下去妒牙？為什么失去了自己獅群的雄獅只能在茍延殘喘中走向自我死亡彼哼？
動物安全感的需要表現(xiàn)在被捕食的動物身上，如狐獴輪流站崗湘今，金槍魚組成群體敢朱，不再多談，而安全感就是要保證長久地能夠吃飽摩瞎、吃好唄拴签，也就是足夠的積蓄。
等有了足夠的安全感之后旗们，人就要追求公平和正義了蚓哩。
起初，人類并不追求什么公平正義上渴，只要自己能吃岸梨、能喝就好，努力維護的是自身稠氮、自家曹阔、自己這個行業(yè)的利益，也就是處于一種狹隘的隔披、不自覺的個體欲望中赃份。后來，逐步開悟的人發(fā)現(xiàn)奢米，今天自己站在不公正中有利的一邊抓韩，明天自己就又會站在不公正中不利的一邊。而且在這種循環(huán)中恃慧，權(quán)力越來越集中园蝠，站在不利一邊的人越來越多，于是就渴望一種公正的社會秩序痢士，以便對自己和未來有一個安全保障彪薛。而公正又不會從天上掉下來茂装，這些需要一個文明的規(guī)則來保障。
這個規(guī)則是什么善延？
當人類初步得到了公正后才發(fā)現(xiàn)少态，原來真正的公平、正義和自由易遣、民主是孿生兄弟彼妻，沒有自由和民主，公正是經(jīng)不起檢驗的豆茫，是不可信賴的侨歉。為此，許多人又義無反顧地去追求民主和自由揩魂，并把民主和自由定義為幸福幽邓。打個比方，一群鳥整天在鳥籠子里吃喝火脉。他們以為自己很幸福牵舵。但是有一天，你把他們從籠子里放出來倦挂。他們“嗷”的一聲畸颅，就不見了蹤影，再喊也喊不回來了方援。為什么呢没炒？因為，他們獲得自由了肯骇。自由實在太幸福了窥浪！
得到民主、自由的人類笛丙，又想什么呢漾脂？就是尊嚴。人人都有尊嚴的社會就是文明社會胚鸯。如果一個社會絕大多數(shù)人沒有尊嚴骨稿，只有極少數(shù)人有尊嚴，那不是文明社會姜钳。比如坦冠，在中國古代，只有一個人有尊嚴哥桥，那就是皇帝辙浑。不僅宰相在皇帝面前沒有尊嚴，就連皇后在皇帝面前也沒有尊嚴拟糕，州官在宰相面前就沒有尊嚴判呕，縣官在州官面前沒有尊嚴倦踢。以此類推。一個人只要在比自己官大一級的人面前就永遠不會有尊嚴侠草。如果辱挥，一個人只有在比自己地位低的人面前才有尊嚴，那不叫尊嚴边涕，那叫得意晤碘。所以，在整個中國古代功蜓，除了皇帝之外园爷，沒有一個人有尊嚴，只有傲慢霞赫、得意腮介、蔑視、自卑……
人人有尊嚴的社會端衰，不能有人身依附，不能有特權(quán)階層甘改，不能有主奴意識旅东。馬克思說：“理想社會只是分工不同，沒有高低貴賤十艾〉执”有的人一邊高喊自己信仰馬克思主義，一邊渴望高高在上忘嫉，那就是假馬克思主義荤牍。同樣是一個肉蛋蛋，由于分工不同庆冕，工種不同康吵，有了高低貴賤，那么访递，這個社會一定是那里出了大問題晦嵌。
有了尊嚴的人要進一步想什么呢？自我實現(xiàn)唄拷姿。也就是來這個地球上走一趟不容易惭载，死了不甘心，留下一點什么呢响巢？如何體現(xiàn)一下自身的價值和存在呢描滔？每一個人的自我實現(xiàn)的方式不同，有的人要搞文藝踪古，有的人要搞科研含长，有的人要搞教育券腔，有的人要搞政治，等等茎芋。所謂文明社會就是讓每一個人都有自我實現(xiàn)的機遇颅眶。每一種行業(yè)都能做到自我實現(xiàn)，有無數(shù)種自我實現(xiàn)的途徑和可能田弥。相反涛酗，一個落后的社會，往往只有一種偷厦，或兩種途徑能夠自我實現(xiàn)商叹。
比如，在東方某個小型島國只泼，只有“當軍官和喊萬歲”剖笙，這一條途徑可以自我實現(xiàn)，而且一旦離開這個島國请唱，世界就不予認可了弥咪！悲哀！