今天一天都沉浸在千利休的故事和日本的閑寂美學(xué)里赘被∶窦伲看完《尋訪千利休》，讀著《千利休 無言的前衛(wèi)》阳欲。
讀到一段日本語言交流研究所對(duì)于日語櫻花讀音“SAKURA”的解釋舵盈。
象征大和精神的“SAKURA”，漢字寫作“櫻”球化』嗤恚“嬰”字具有纏繞、環(huán)抱的含義筒愚，中國(guó)人看到櫻花環(huán)繞樹木盛開的整體景象赴蝇，創(chuàng)造出“櫻”這個(gè)字。
但是在漢字傳入日本之前巢掺，發(fā)音“SAKURA”的稱呼又是什么意思呢句伶？在日語古音中劲蜻，“SAKU”是裂、割等“一分為二”的意思考余∠孺遥“RA”只是調(diào)節(jié)語調(diào)或者表示某種狀態(tài)。所以“SAKURA”的準(zhǔn)證含義是“SAKU”楚堤。
古代日本人看見櫻花疫蔓，稱之為“SAKU”，大概是眼睛注視的是花瓣身冬。櫻花花瓣的邊緣有小缺口衅胀，前端一分為二。大陸的中國(guó)人看到的是被粉紅色的花團(tuán)錦簇所包裹的櫻花樹的整體形象酥筝，而島國(guó)的日本人則把飄落的一片花瓣放在手掌里滚躯，凝神注視花瓣的尖端。
這個(gè)充滿畫面感的解釋嘿歌，一下子就把日本人的審美精神具象化了哀九，我為他們的這種感性所沉醉。
很多人喜歡把日本的審美和他們地理搅幅、資源上的貧瘠性聯(lián)系在一起阅束。就如歐洲人覺得花越多越美，那是豐富的表現(xiàn)茄唐，但是日本人卻喜歡在空大的花瓶里息裸，投入一支花。我不否認(rèn)這里面一定有很大的關(guān)系沪编，但是我更喜歡把這種審美解釋為日本的森林文化這種說法呼盆。
與沙漠文化、草原文化相比蚁廓，這是不顯山不露水的樹蔭文化访圃。前二者毫無遮攔，彰顯強(qiáng)烈自我主張才能存活的文化相嵌，自然不會(huì)關(guān)注當(dāng)前毫無用處的細(xì)枝末節(jié)腿时，努力磨煉自己掌控核心資源的能力。相比之下身處列島森林的日本饭宾，一直包裹在森林的潮濕和溫暖批糟，一年四季豐富的物產(chǎn)變化，讓這里的人可以隱身在森林里凝視小小花瓣的尖端看铆，就算是極小的細(xì)節(jié)徽鼎，也是一種美。這，也不失為一種豐富否淤。
懷石料理的前身悄但，只是喝茶前的一項(xiàng)準(zhǔn)備活動(dòng)。日本茶道所謂的茶是抹茶石抡，將茶葉磨成茶粉直接沖開喝檐嚣，有濃茶和薄茶之分。濃茶幾乎是粘稠狀態(tài)汁雷，含有大量咖啡因净嘀，空腹無法承受报咳。如果事先不吃點(diǎn)東西侠讯，身體受不了，所以上茶之前必須先上點(diǎn)心暑刃。這種墊肚子的點(diǎn)心進(jìn)一步發(fā)展厢漩，就產(chǎn)生出懷石料理。懷石料理并非為了填滿肚子岩臣，而是為喝茶做準(zhǔn)備溜嗜，所以都是最小限度的分量，所以碩大的餐具里架谎，只放一丁點(diǎn)的食物炸宵。極小而精致的懷石料理終于脫離了“茶”這個(gè)最終目標(biāo)，成為備受推崇的優(yōu)雅的食物谷扣。
這就是日本對(duì)極小的細(xì)節(jié)的審美推崇土全，他們把非常豐富的含義，不停地濃縮会涎，不停地提煉裹匙，最后只剩下一點(diǎn)點(diǎn)，就成了極簡(jiǎn)的風(fēng)格末秃。
同樣的概页，日本的和歌本身是相當(dāng)短的詩歌，伸縮演變成為連歌练慕、連句后惰匙，最后濃縮成為俳句，變成五铃将、七徽曲、五共十七音的最短的詩。在寬闊的畫紙上麸塞，只有簡(jiǎn)單的一筆表示某種含義秃臣。甚至是日本的相機(jī)、汽車、芯片奥此，都有這種濃縮弧哎、精致的審美藏在里面。
千利休最為人說道的故事中稚虎，就有千利休與牽懦纺郏花這一典故。利休在自家庭院里栽種的牽糯乐眨花在當(dāng)時(shí)相當(dāng)稀罕序攘，世人皆愛。豐臣秀吉聽說了以后寻拂，無論如何都要到利休的院子里茶會(huì)賞牽牛程奠。就在他到訪的那天早上，千利休將庭院里的所有牽偶蓝ぃ花統(tǒng)統(tǒng)摘除瞄沙，豐臣秀吉惱怒之際，卻發(fā)現(xiàn)茶室的花瓶里插有一朵絕美的充滿生命力的牽呕藕耍花距境，驚嘆折服。
千利休將滿庭的紛繁繚亂的朝顏之美垮卓，濃縮到了一朵花里垫桂。
所以，反觀現(xiàn)在日本風(fēng)靡全球的設(shè)計(jì)產(chǎn)品粟按，那股極簡(jiǎn)诬滩、無色、甚至無形的風(fēng)格钾怔，就沒有什么好詫異的了碱呼。這早就是千利休幾百年前，將茶室濃縮到一坪宗侦，將茶碗極致到?jīng)]有任何顏色的質(zhì)樸的黑愚臀，去掉繁瑣的名貴的花器用竹插替代之，所奠定下的審美框架矾利。
DAY 10 ?/ DAY 165
本文中的素材大多來自赤瀨川原平《無言的前衛(wèi)》姑裂，所以算是一篇讀書筆記吧，哈哈男旗。
