文 學 論
目錄
第一部分 引論
一 意識性
二 表現(xiàn)性
三 水平性
第二部分 結構性和運動性
一 藥 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 魯迅
二 蜀相 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （唐）杜甫
三 美人 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（俄）普希金 著 湯毓強 陳浣萍譯
四 紅樓夢（節(jié)選） ? ? ? ? ? （清）曹雪芹
五 荷塘月色 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?朱自清
六 虞美人 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（南唐）李煜
第三部分 思想性和藝術性
一 水滸傳（節(jié)選） ? ? ? ? ? （明）施耐庵
二 想從前我們倆分手 ? ? ?（英）拜倫著 查良錚譯
三 歐葉妮·格朗臺（節(jié)選） （法）巴爾扎克著 李恒基譯
四 懺悔錄（節(jié)選） ? ? ? ? ? ? ? （俄）列夫·托爾斯泰著 馮增義譯
五 母親（節(jié)選） ? ? ? ? ? ? ? ? （俄）高爾基著 夏衍譯
六 憶秦娥 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （唐）李白
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?第一部分 引論
? ? ? 世間的事物千態(tài)萬狀、變動不居。人在與它們的交換作用中拒担，自然對其有所反應抚垄。當然桐经，感知首先都是思想性的阴挣，表現(xiàn)為一定的想法。比如誓沸，一片樹葉翩然而下，我們就可能有蕭瑟洪添、凄涼的感覺。既而忿峻，會形成一些對秋的知覺，猶如‘一葉落而知天下秋黑低。’
? ? ? 如果想法基于衣食住行菩暗，大致就是生活性的旷坦。若出于對物質世界的探賾索隱，則就會具有一定的科學性捆蜀。假如偏重于語言文字的砥礪琢磨，那就可能是文學性的锰茉，等等。然而，不論如何，都不是單一性質的啼县。就好像，有完全純粹的生活性沸久、科學性季眷、或文學性嗎？
? ? ?宇宙中的任一事物卷胯，都具有無數(shù)的性質子刮。例如一本書，有質量窑睁、體積挺峡、顏色、溫度橱赠、光澤饼拍、密度欺缘、是非嫩絮、雅俗置尔、新舊等等屬性。而只要羅列下去诬烹，那是無窮的雪隧。
? ? ? ?對于這種特性類的劃分，通常在于人們的著眼點，以及認識水平等。諸如碳抄，一堆牛糞姨谷。有人覺得，好臭肮埂（氣味性）！可在有的人的心目中蜈彼，那是肥料拍顷、燃料（價值性）捞稿。而那個人則在喟嘆：怎么就沒有一朵鮮花插在我這牛糞上呢（對比性）？
? ? ?因而芒帕，單純地講文學性垛叨。那是焚林而田谐檀、竭澤而漁的放仗，也必然弄成了無本之木辜荠、無源之水与涡。事物的任一性質，都是以其他屬性為基礎的。它們互為表里，存亡相依象泵。沒有獨立于其他性質厘线，而單獨存在的特性旨枯。
? ? ? ?例如杜甫的名句账胧，“朱門酒肉臭劫扒，路有凍死骨夸政。”如果完全拋開那個歷史時期的政治榴徐、經濟守问、文化、社會等坑资。那不論是誰耗帕，都寫不出任何的句子。若從不同角度而論袱贮，則其具有各式各樣的性質仿便。從政治層面上講，有反腐性。就經濟意義而言嗽仪，有反剝削性荒勇。若從文學領域來看，那就是通常所說的現(xiàn)實主義闻坚。如果從現(xiàn)代的某些觀點出發(fā)沽翔，則成了：吃不上葡萄，說葡萄酸窿凤；要不說‘詩圣’仅偎，那是‘圣’，就咱們這些‘凡’雳殊，寫那樣的句子橘沥，不被精神病，那也被和諧了吧夯秃？
對同一事物威恼，每個人的看法都不同。如果有兩者的看法完全相同寝并，則這兩個人必然是絕對重合的箫措。否則，想法衬潦、觀點就存在著無數(shù)的差異斤蔓。比如對屈原的《離騷》，甲乙兩人都說好镀岛。但可能甲是道聽途說弦牡，乙是有感而發(fā)。若它們絕對沒有差別漂羊，則就不可能產生于兩個大腦驾锰，發(fā)出于兩個口舌了。
也就說走越，對于事物的認識椭豫，是千差萬別、無以窮盡的旨指。不論到什么時候赏酥，人類都不可能完全認知任何一個事物。就好像谆构，現(xiàn)代的科學技術裸扶，也只是到了強子、輕子搬素、星系呵晨、星團的層次魏保。而微粒是無限可分的，宇宙是無限廣大的摸屠。就沒有認知的終點谓罗，人類永遠都處于認識的初級階段。
比如餐塘，由宏觀的碳，深化到了微觀碳原子的境地皂吮。這看似是巨大的進步戒傻，但還有著無數(shù)比原子更小級別的粒子。顯然蜂筹，相對而言需纳，那個進步是微不足道的。換言之艺挪，對事物的認識是個無窮的過程不翩。不論前進了多遠，離終點都還有無限遠麻裳。而由于在根本上口蝠，就沒有終極性的認知。因此津坑，對同一事物妙蔗，就時常是仁者見仁、智者見智疆瑰；公說公有理眉反、婆說婆有理的。
諸如穆役，對李商隱《錦瑟》這首詩的主題寸五，歷來有詠物、悼亡耿币、戀愛梳杏、相思、自傷等諸多說法淹接。好像至今還沒有較為權威秘狞、統(tǒng)一的論斷。
此詩如同世間的任何事物蹈集，都是無法完全認清的烁试。就好像我們不可能回到那個時代，不可能有著與作者毫無二致的經歷拢肆，不可能徹頭徹尾地弄清相應事物减响，不可能……就是李義山本人靖诗，他對自己的心思、情感支示、行為等刊橘，也無法一清二楚。因為颂鸿，他就沒法完全搞清楚他的本體促绵，以及一系列的相關事物。
那么嘴纺，事物是不是不可認知的呢败晴？就好似哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，人類陸續(xù)地發(fā)現(xiàn)了諸多的粒子栽渴，星系等尖坤。以后還會發(fā)現(xiàn)更多，直到無窮闲擦。這是種深度和廣度的進展慢味，而由于宇宙無限深廣，所以認識是無盡的墅冷。
換言之纯路，認識是相對的，而不是絕對的寞忿。就如同感昼，若沒有參照物，我們無法認知任何一個事物罐脊。認識的基礎定嗓，是比較。通過不斷地對比萍桌，來逐步揭示事物的宵溅。如《滄浪詩話》有云：“李杜數(shù)公，如金翅擘海上炎、香象渡河恃逻，下視郊島輩，直蟲吟草間耳藕施】芩穑”就是拿李白、杜甫等裳食，與孟郊矛市、賈島作了一系列的比較，而產生的一個論調诲祸。再如浊吏，孔子所云：“《詩》三百而昨，一言以蔽之，曰：‘思無邪’找田「韬”這也是對比性的一個結論。
要完全認清一個事物墩衙，就要徹底搞清與其相對比的事物务嫡。而這就要全然地弄清宇宙中的任何事物。因為漆改，任一事物與宇宙中的其它事物心铃，都是無數(shù)的直接或間接聯(lián)系。比如一個人籽懦，不斷地吸收著地球于个、太陽等事物的能量氛魁。但同時暮顺，也對它們放出著能量。那太陽系呢秀存，與銀河系中的其它星系捶码，也是這種雙重的能量交換關系。而銀河系與河外星系或链，還是……再者惫恼，此人還不停地與粒子進行著吸熱與放熱的作用。因為人澳盐，本就是碳祈纯、氫、氧等原子構成的叼耙，而原子又是由更小的微粒構造的腕窥。這之中，是無限等級層次的能量交換筛婉。
任一能量交換簇爆，都在無數(shù)事物間傳遞著，皆在無窮的時空中演變著爽撒。對于這種無限性入蛆，我們是無可奈何的。因為問題的癥結在于硕勿，完全認知一個事物哨毁，與徹底認識宇宙是等價的。但隨著認識深廣化的進展源武，對比性就在深度和廣度地拓展挑庶。從而言秸，對相應事物就會有更深、更廣的認知迎捺。
不過举畸，無論到了什么時代，人類對物質世界的認知凳枝，都是低級原始的抄沮。就好像，認識水平達到了一億級岖瑰。但對于無限的認知過程而言叛买，那只是近乎于零的。就如蹋订，一億比上無窮大是多少呢率挣，不是幾乎為零嗎？也就說露戒，從無限的發(fā)展長河來講椒功，不管哪一個方面，都不會有最高的水平智什，而只會有更高的水平动漾。
但就一定的歷史階段，是有最高水平的荠锭。諸如旱眯，在唐代詩人中，必然有一個人的水準是冠絕時輩的证九。因為删豺，若有兩個人的水平完全等高、毫無差距愧怜，那他們是絕對重合的呀页。否則，水準必然有著差異叫搁，只是差別的大小多少等問題赔桌。
俗話有云：“文無第一，武無第二渴逻〖驳常”但其只是一種說法，并非鐵板釘釘?shù)慕Y論惨奕。
一者在于雪位，評判標準的問題。就諸多事物梨撞，都還沒有放之四海而皆準的判定法則雹洗。其往往取決于香罐，某個人或某些人的理念、習慣时肿、喜好庇茫、情結，或社會的風向螃成、潮流旦签、觀念，以及政府的政策寸宏、導向宁炫、意志等。比如氮凝，上世紀八十年代羔巢。 鄧麗君的歌曲，被斷定為靡靡之音罩阵。而在古希臘竿秆，根號2的發(fā)現(xiàn)者，被認定為鬼怪妖魔永脓。
再者袍辞，人類的認識是有限的鞋仍。其局限于一定的層次范疇常摧，并非無所不知、無所不至威创。那就某一歷史時期落午，事物的諸多差別，就是不可分辨肚豺，甚至是不能察覺的溃斋。例如，在原始社會吸申，人們能從原子層次上解析事物嗎梗劫？就是在目前，科學界對原子還是一頭霧水截碴。就好像梳侨，原子核和電子到底是怎樣作用運轉的？其形成電磁的根本機理是什么日丹？它們分子性的結合走哺，就肯定是化學書上所言的離子鍵、共價鍵等嗎哲虾？
由上述可知丙躏，各種的論調择示，實際上都是時代性、政治性晒旅、社會性栅盲，甚至個體性的。并非金科玉律废恋、萬世不磨的剪菱。局限性、片面性這些根本缺陷拴签，是永遠無法全然克服的孝常。就好似，誰也不可能完全蚓哩、徹底地認知整個宇宙构灸。而要做到這個，那至少要等于或大于物質世界岸梨。但宇宙才是全部喜颁，我們只是部分。部分能全然地認清全部嗎曹阔？
認識的不完全性半开、不徹底性，決定了對其都要不斷地革故鼎新赃份、補偏救弊寂拆。由于沒有至矣盡矣的認知，因而人類任何的認識都是是非對錯抓韩、優(yōu)劣好壞并存的纠永。相對而言，正確性高谒拴、發(fā)展性強的尝江，在促進人類的進展。反之英上，則在促使人類衰退炭序。
就如，家庭小作坊式的生產苍日，是封建社會主要的生產模式惭聂。相對于后來的機器化大生產，它是成本高易遣、效益差的彼妻。而我國的農業(yè)，目前基本還是以家庭為單位的生產方式。大量的農業(yè)人口侨歉，效率屋摇、效果相當差；潛力幽邓、能力非常弱炮温，人力資源極其浪費。就是農民工牵舵，也多從事著出大力柒啤、流大汗的工作畸颅，絕大多數(shù)沒什么‘脫胎換骨’的希望担巩。
人類的生產，到時下没炒，基本經歷了三個階段涛癌。個體生產，家庭生產和社會化大生產送火，以后還會出現(xiàn)更高的生產模式拳话。機器化大生產，不是專屬于資本主義社會的种吸，它只是人類發(fā)展過程中自然性弃衍、必然性的產物。難道我國的農業(yè)坚俗，用著封建社會的家庭式生產镜盯，才是先進、高超的嗎坦冠？認知的偏差性形耗、謬錯性若較大哥桥，那往往嚴重地阻礙著個體辙浑，甚至社會的進步。
其實拟糕，若過不了認識這一關判呕，那哪一關也過不去。如宋·嚴羽《滄浪詩話》所云：“盛唐諸人送滞，唯在興趣侠草，羚羊掛角，無跡可求犁嗅。故其妙處边涕，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音功蜓、相中之色园爷、水中之月、鏡中之象式撼，言有盡而意無窮童社。”
看似著隆，嚴先生說得摛文掞藻扰楼、精妙絕倫。但實際上美浦，都是外行話弦赖。如同矮人觀場、盲人摸象浦辨。
從常理而言腾节，若他比唐代諸賢的水平高。則能寫出更高水準的詩作荤牍，但有嗎案腺？如果他的水平相對低，那不是以升量石康吵、以管窺天嗎劈榨？就好像，一塊石頭晦嵌，能看清一座大山的全貌么同辣；一根小草，能辨析一棵大樹的實質么惭载？要比較正確地評論一個作品旱函，那往往要比所評對象的水準更高、更強描滔。否則棒妨，就無法全面性地概論、穿透性地評價含长。也就多是憑感覺泳猬、喜好刹孔，或其它什么的片面之言、一念之詞了。
更進一步講茬斧，若真的懂唐詩卵酪，又怎會用鏡花水月烹骨、海市蜃樓般的言辭來評述呢莫绣？評論得迷離恍惚烟瞧、模棱兩可，恰恰反映了他內心是迷留沒亂染簇、茫然不解的燕刻。諸如，有人問：“電是什么剖笙？”就是光明卵洗，晚上黑咕隆咚的，但一按電燈開關弥咪，怎么樣过蹂？嘩，整個屋子通明大亮了聚至。就是震撼酷勺，四下闃其無聲的，可一按音響的……就是……說了半天扳躬，都是形式的脆诉、現(xiàn)象的，皆是門外漢之語贷币。真正懂行的击胜，多是用通俗易懂的語言，簡捷明了地闡釋其的機理役纹、實質等偶摔。而不是博士買驢，書劵三紙促脉，未有驢字辰斋。也不是杭者賣柑，金玉其外瘸味，敗絮其中宫仗。
再從物質角度而言，任何事物間都是雙重不對等的交換作用旁仿。也就說藕夫，任意事物間皆是吸熱與放熱，引力與斥力的雙向關系丁逝，并且它們皆是差異的汁胆、不等價的。如果某兩個事物的交換作用絕對恒等霜幼，則它們必然是完全重合的。那就只是一個事物了誉尖，而不是兩者罪既。
這種雙重不對等性，是怎樣的意義呢，或說它決定著什么琢感？任一事物丢间，都被其他任何事物所促進。但同時驹针，又被它們所抑制烘挫。沒有完全發(fā)展性或徹底衰落性的事物，都是前進性與腐朽性共存的柬甥。只在于饮六，哪一種性質相對占主導地位。換言之苛蒲，事物皆是優(yōu)與劣卤橄、長與短、高與低等并存的臂外。沒有完美無缺或百無一是的事物窟扑。那么，若是對事物有著較為根本的認知漏健。那必然能較為深入嚎货、廣泛地分辨出其的好與壞、美與丑蔫浆、是與非之類的厂抖。也就自然地知道了如何補苴罅漏、揚長避短克懊、去粗取精等忱辅。
但我們從嚴先生的高論中，能切實地知道什么谭溉？還是霧里看花的朦朧墙懂，水中撈月的縹緲。他壓根就沒有辨析出唐詩的優(yōu)點與缺點扮念、長處與短處损搬、高端與弊端等，只不過一堆華而不實柜与、虛有其表的說辭巧勤。又從何得知，怎樣除殘去穢弄匕、補偏救弊颅悉；如何繼往開來、發(fā)揚光大迁匠？這都實質地闡明了剩瓶，嚴其實是個‘溺水’者驹溃。溺于了唐詩的汪洋大海之中，只見波瀾壯闊延曙、了無邊際豌鹤；驚濤駭浪、深不可測枝缔。也就說布疙，他與唐代諸賢的水平還有較大的差距。這使他雖然進入了唐詩愿卸，但出不來了灵临。猶如蘇東坡所云：“不識廬山真面目，只緣身在此山中擦酌【阒睿”
內行看門道，外行看熱鬧赊舶。僅從嚴羽對唐詩的評述就可看出睁搭，在詩詞方面他還沒有入門。說上兩句揚葩振藻笼平、玉振金聲的話园骆，就是高手了？這種話寓调，在某些書上俯拾皆是锌唾。而在古代的文人中，它們也許如同家常便飯夺英。往往晌涕，越是高談大論、口若懸河的痛悯，愈是說明了其半瓶醋的實質余黎。內在的空虛，使其不得不在表面上大做文章载萌。為什么內里較為虛空呢惧财，就因為工夫多用在了表面上。就如氣球扭仁，內部越空乏垮衷，外在越盛大。又如泡沫經濟乖坠，外在烈火燎原搀突、勢不可擋，可內里日益殘敗瓤帚、一片狼藉描姚。
雖然認識是無限的涩赢，不可能絕對認清任何一個事物戈次。但事物間都是既促進轩勘、又抑制的雙重不對等關系，這使得對它們都能不斷深廣化地去揭示怯邪。假若甲绊寻、乙兩個事物，完全相同悬秉、毫無差別澄步。那僅從它們出發(fā)，我們無法認知和泌。因為沒法比較村缸，就沒有差異性的對照基礎。反之武氓，若它們完全差別梯皿、毫不相同。那也不能認知县恕，因為沒有同一性的對比基準东羹。但上述那兩類事物是不存在的，任何事物間都是無限的同一性與差異性忠烛。因而属提，皆能不斷地從深度和廣度去揭示它們。
比如美尸，氧氣和地球冤议。它們都有質量、溫度师坎、體積恕酸、自旋、電磁等等同一性屹耐，但這些性質又是差異的尸疆。這使得在揭示氧氣的同時，必然對地球有所揭露惶岭。就好像寿弱，氧是構成地球的元素之一；氧是南北極性的磁體按灶，而地球也是症革；氧是氧核和電子的層次性構成，地球是地核與地幔鸯旁、地殼的等級性……因此噪矛，對某一事物若不能進一步認知量蕊，那是認識的局限性、片面性所致艇挨。也就說残炮，對其他事物認識得不夠深廣，使得難以破解此事物缩滨。
任一認識势就，都不是孤立性的。它的進展脉漏，依賴于對更深層苞冯、更廣泛事物的認知。這使得對比性更為深廣侧巨、更加一體舅锄。從而，就能使認識水平更上層樓司忱。如果孤立性地去認識事物皇忿，就在弱化對比性，也就必然使得認知步履艱難烘贴。
像《錦瑟》這首詩的主題禁添，歷來爭論不休、莫衷一是桨踪。主要在于老翘，他們基本是種線性、機械性的認知方式锻离。因而多是以個別的詞語或句子為根本出發(fā)點铺峭，去捕捉、去探究汽纠。也就多弄成了斷章取義卫键、管中窺豹、治絲而棼的狀況虱朵。從而各執(zhí)一詞莉炉、眾說紛紜。說白了碴犬，就是一知半解絮宁、隔霧看花。就像瞎貓逮耗子服协，碰運氣绍昂。又如眾盲摸象，得耳者謂象如簸箕，得牙者謂象如槊窘游，得……
再者唠椭，此詩在我國古典文學中，屬巔峰類的作品忍饰。水平之高贪嫂、功力之強，實屬罕見喘批。能跟其抗衡的撩荣，寥若晨星铣揉。因此饶深，使得他們多在以管窺天、以蠡測海了逛拱。就如土丘之望高山敌厘，小溪之觀大海。那怎么可能洞中肯綮朽合、明若觀火俱两？只會云山霧罩、茫無頭緒曹步；困心衡慮宪彩、見風是雨。
“錦瑟無端五十弦讲婚，一弦一柱思華年尿孔。”‘錦瑟’筹麸，瑟上繪織如錦活合。瑟是一種樂器，傳說古瑟有五十弦物赶，而到后代弦數(shù)不一白指，一般為二十五弦。這些基本無關主旨酵紫，作者只是借物詠情告嘲。多在于，他對哪一種事物的感情更深奖地、認知更多橄唬。而且，詩的語言不一定是寫實鹉动，在不少情況下都是虛寫轧坎。換言之，有很多種寫法泽示。如‘白發(fā)三千丈缸血，緣愁似個長’蜜氨；‘問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流’捎泻；‘劉郎已恨蓬山遠飒炎，更隔蓬山一萬重’等，都是意象性的手法笆豁。
這句的大意呢郎汪，隨著年華地流逝，其對青春年少時的一段往事闯狱，愈發(fā)地懷戀煞赢、思念了。這也是人之常情哄孤，在年齡不斷增長的過程中照筑，對某些舊事，就是更為地糾結不清瘦陈、更加地難以排遣凝危。
從常理而言，歲月的消逝晨逝，就意味著更多的失去蛾默。直到嗚呼哀哉，一無所有捉貌。因此支鸡，在內心中，總想緊緊地抓住一些過往的東西昏翰〔源遥恍若這能使人得到更多，能使日月回流似的棚菊。
由物質角度而論浸踩，處于相對平衡的兩個事物。當它們的距離變小時统求，之間的引力與斥力同時增大检碗。但通常，斥力增加得更快码邻，使得表現(xiàn)為相對斥力效應折剃。反之，在距離變大時像屋，之間的引力與斥力同時減小怕犁。但斥力減削得更快，而使它們體現(xiàn)為相對引力效應。
當然奏甫，這是種層次范疇的相對變化戈轿。而在不斷地交換作用中，又能達成新的相對平衡阵子。比如思杯，常溫、常壓下挠进，質子與電子結合成的是氫原子色乾。這是它們的一種平衡態(tài)，是相對的领突。因為它們在一定的范圍內不停地變化著暖璧，而不是一成不變的。
它們的距離若不斷減小攘须，就會使之間的斥力效應愈發(fā)明顯漆撞。換言之，要使之接近于宙，就要用更大的力。而在不停的交換作用中悍汛，能達成新的相對平衡捞魁，中子態(tài)。反之离咐，距離得增大谱俭，使引力效應較為突出。而在一系列的交換作用中宵蛀，也能達成新的平衡昆著，高溫氣體態(tài)、等離子態(tài)术陶〈斩或者，之間的吸引力不足以維系兩者的關系了梧宫，從而各奔東西接谨，成了分離態(tài)。
不論相互間距離如何變化塘匣，都是吸熱與放熱的雙重關系脓豪。但距離的縮減，使它們主要是放出能量忌卤，體現(xiàn)為相對的放熱態(tài)扫夜。反之，則表現(xiàn)為相對的吸熱態(tài)。
就如笤闯，氫原子要變成中子现拒，基本是放熱的。而要變?yōu)榈入x子望侈，主要是吸熱的印蔬。再如，某個人老在嘮叨她的陳年往事脱衙。這從根本來講侥猬，她就是想從外界吸收一定的能量，而與她的往事達成新的相對平衡捐韩。當然退唠，她不知道這其中的機理，只是一系列自然化的行為活動荤胁。又如瞧预，想與女朋友的關系更進一步，而給她贈送了一些物品仅政。這相對而言垢油，就是通過放出一定能量的方式，以圖縮小相互間的距離圆丹。
可見滩愁，隨著歲月的流逝。我們對某些往事辫封，更為得懷念硝枉、依戀，只是事物自然化交換作用所使然倦微。不是某個人如何怎樣妻味，而是一種共同性的反映。只不過每個人的情況都不同欣福，使得交換作用是千差萬別的责球。從而表現(xiàn)在思維、感情劣欢、言語棕诵、行動等方面，就是各式各樣凿将、不可勝計了校套。
“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑牧抵〉殉祝”《莊子·內篇·齊物論》有云：“昔者莊周夢為蝴蝶侨把，栩栩然蝴蝶也∶盟铮”“望帝”秋柄，周末蜀國一個君主的稱號。他名叫杜宇蠢正，相傳死后魂魄化為了鳥骇笔，名杜鵑。
任何事物間嚣崭，都是無數(shù)的聯(lián)系笨触，直接的或間接的。不存在幾種雹舀、一種或完全沒有關系的事物芦劣。也就說，我們的思想说榆、個性虚吟、喜好、習慣签财、感情等等串慰，都是以萬千事物為基礎的。它們是渾然一體荠卷、不可分割的模庐。就好像，若完全拋開了各種事物油宜，我們怎么談情感，那壓根就沒有感情怜姿。因而慎冤，在頷聯(lián)和頸聯(lián)中，作者就是通過一些事物來表現(xiàn)情結的沧卢。
當然蚁堤，主要是借助了某些典故。就這種表現(xiàn)方式而言但狭，也是多種多樣的披诗。可以借用其的形式立磁、現(xiàn)象呈队、意義、內在唱歧，或者其的某一點宪摧、面粒竖、說法、背景几于，或者……以及含沙射影蕊苗、穿鑿附會、反其道而用之等等沿彭。如果一味死扣典故的意思朽砰，就有可能對詩意曲解。就好像喉刘，詩與所用的典瞧柔，是兩碼事，不可能恒等饱搏。通過它們去理解相應的詩非剃，只是途徑之一，而且是輔助的推沸。關鍵是要對整首詩全面性备绽、一體性地去認識。否則就會弄成了截趾適屨鬓催、鄭人買履肺素、指鹿為馬、粵犬吠雪等狀況宇驾。
莊周夢見了蝴蝶倍靡，產生了一個疑問，是不是蝴蝶也夢到了我呢课舍？由于作者思之甚塌西、念之切，那發(fā)生夢遇筝尾，也是習常見慣捡需、情理之中的。而由此就可能自問：她對我是否也這樣呢筹淫？如果是肯定的站辉，那就請望帝將她的這種紅豆之思、錦念之情损姜，通過杜鵑予以傳遞饰剥。
“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙摧阅√兀”“月明珠”，古時有種傳說逸尖，海里的蚌珠與月亮相感應古沥。月滿珠就圓瘸右，月虧珠就缺⊙页荩“淚”太颤，古代有‘鮫人泣珠’之傳。鮫人盹沈，與人類同龄章，但生活在海里。能織絹乞封，哭泣時眼淚變成珠做裙。‘藍田’肃晚，山名锚贱，在今陜西省藍田縣東南，是有名的產玉之地关串。
李白的《長相思》有云：“昔日橫波目拧廊，今作流淚泉〗蓿”范仲淹的《蘇幕遮》有云：“酒入愁腸吧碾，化作相思淚∧关裕”相思會使人落淚倦春，這是肯定的。也在于落剪，落淚相對是種吸熱的行為睁本。是要吸收一定的能量，以使心理的某種狀況平衡忠怖。而相思本就是要吸熱添履，以平衡自身的思情。這兩者是一致的脑又，協(xié)調的。如果在催心裂肺的相思中锐借，興高采烈地放聲大笑问麸，那就出鬼了。換言之钞翔，在實質上严卖，是自然化反應的體現(xiàn)，并不是人真有如何怎樣的情感布轿。更進一步講哮笆，感情不過是事物無數(shù)性質之一来颤。
在此，作者通過借典稠肘，更深廣福铅、更全面地體現(xiàn)了自己的思情。由頷聯(lián)到頸聯(lián)项阴，是種遞進的過程滑黔。就之中的表現(xiàn)手法而言，主要是挈領提綱环揽。如《韓非子》所云：“善張網者引其綱略荡，不一一攝萬目而后得∏附海”《荀子》有云：“若挈裘領汛兜，詘五指而頓之，順著不可勝數(shù)也通今≈嗝”
不論詩詞，還是小說衡创、散文等帝嗡，都忌諱面面俱到、纖悉無遺璃氢。因為那是種相對滿的狀態(tài)哟玷，沒有什么空間和余地。從而難以演變一也、生發(fā)辉词、進展，也就會成了一潭死水的狀況箫攀。就如一所房子子漩，它要是實心的，那有什么用呢舆蝴？只有相對的空谦絮，才能住人、盛物洁仗。
再者层皱，事物間都是無數(shù)的聯(lián)系、不盡的變化赠潦。沒有靜止不動叫胖，全然不變的事物。就如她奥，人有生老病死瓮增，草有榮枯盛衰怎棱。這都是無時無刻、無窮無盡的變化所使然绷跑。也就說拳恋，任一事物，其的任何方面或任意點你踩，都處于永不停息的變動之中诅岩。
因而，對任何一個事物带膜。從根本而言吩谦，都不可能真實無妄，毫厘不差地給以描述膝藕。就在于式廷，無法完全闡釋其的本體；沒法徹底詮釋其的變化芭挽。很明顯滑废，那種纖毫畢現(xiàn)、點滴必俱的寫法袜爪。不但費時費力蠕趁，而且實質的效果是非常差的。簡言之辛馆，事物都是無限性俺陋、聯(lián)系性、變化性的昙篙，皆是動態(tài)過程的腊状。若是繪聲繪色、徹頭徹尾地描寫苔可，就把其定格為了某一狀態(tài)缴挖。而這必然抹殺了無數(shù)的聯(lián)系、變化等焚辅，也就使此事物靜態(tài)映屋、死氣了。
如“兩只黃鸝鳴翠柳同蜻，一行白鷺上青天秧荆。”這本是要描繪一種生機盎然的春景埃仪，但作者雖然用了‘鳴’、‘上’等動詞陕赃÷羊龋可還是巋然不動的模樣颁股，恍若一副色澤鮮明的圖畫。這就在于靜止性地寫實傻丝，片面性地刻畫甘有。其用一系列的色彩，把相應的事物大幅度定型了葡缰。這使所寫事物的內在亏掀，就根本缺乏動的機理。
猶如柳樹泛释，若以鳥滤愕、草或天等不同的事物為背景，那其的色彩是差別的怜校。因為间影，它與那些事物的交換作用是差異的。否則茄茁，鳥魂贬、草與天等，就一模一樣了裙顽。
而用‘翠’來刻寫付燥，就在使其它的事物同一化。其實愈犹，就是在使柳樹孤立化键科。這自然割裂了與其他事物的聯(lián)系性、變化性甘萧。實則萝嘁，若大家仔細品味，就可發(fā)現(xiàn)扬卷。詩中的各事物基本都是自行其是牙言、各自為政的。是種分離態(tài)怪得、隔膜式的咱枉。而實際上，它們是渾然一體徒恋、密不可分的蚕断。也就說，作者割裂式入挣、定型性的寫法亿乳。人為地破壞了其的自然化、一體化。就好似葛假，生機勃勃的春障陶，給表現(xiàn)得靜若止水了。
任一事物聊训，都是以其他事物為環(huán)境和背景的抱究。沒有獨立于其他事物，而單獨存在的事物带斑。由于物質是無限的雙重不對等交換作用鼓寺，宇宙是無限可分、無限廣大和無限發(fā)展的勋磕。因此妈候，壓根沒法完全、徹底地描述一個事物朋凉。就是對其的某一點州丹，都不可能詳盡、明了地闡述杂彭。所以墓毒，通常比較省時省力，并且效果較好的寫法亲怠。是綱舉目張所计、點到為止、意在言外之類的团秽。而那種線性主胧、機械性地刻寫，是下乘的习勤、不入流的踪栋。其實質，是對物質世界的一種否定图毕。因為夷都，若不人為割裂、抹煞事物間無數(shù)的聯(lián)系予颤、變化等囤官，刻寫就不成立。
在這句中蛤虐，作者主要運用的就是提綱挈領的手法党饮。并不只是在明月夜，他才情不自禁地淚流思戀驳庭。在任何夜晚刑顺，都可能為之落淚。只不過在月明之夜，那種情感更為得奔涌捏检、更加得焦炙荞驴。但不管怎樣，皆化做了飛煙贯城。運用了滄海、明月霹娄、珍珠能犯、藍田、暖日犬耻、美玉等踩晶，都是在渲染、烘托其的情感枕磁。這恰恰體現(xiàn)了事物間的聯(lián)系性渡蜻、變化性。若是孤立地去表現(xiàn)感情计济，那必然弄成了語言無味茸苇，面目可憎；枯魚之肆沦寂，難以為繼的狀況学密。因為那是種自循環(huán)，也就是死循環(huán)传藏。
“此情可待成追憶腻暮，只是當時已惘然√赫欤”封建社會不像現(xiàn)在哭靖，它的精神桎梏很厲害。一系列的制度侈离、宗法试幽、禮教等，深重地壓迫霍狰、摧殘著人們的精神抡草。李義山雖然與那個女子情投意合，但不等于鳳凰于飛了蔗坯，兩者是有距離的康震。一些事情，不是他們所能決定宾濒。顯然腿短，他們的那段情感是被扼殺了。也就未能比翼雙飛，鸞鳳和鳴橘忱。對此赴魁，可能隨意地割舍、釋懷嗎钝诚？因而颖御，他在追憶，甚至與日俱增凝颇。
若此詩的主題是悼亡潘拱，那么誰死了呢？如果那個女子已經過世拧略，又怎會有“望帝春心托杜鵑”這句芦岂？假若說主題是自傷，那也能掛著點邊垫蛆。就如有人所說：“詩有多重旨禽最。”這也不錯袱饭，人的思想本就是多方面的川无。作品，也必然體現(xiàn)著多種的思情宁赤。但對優(yōu)秀之作而言舀透，主要的思想只會是一個，其它的都是次要的决左。只有那種垃圾作品愕够，才東一榔頭，西一棒子佛猛；拉雜萬言惑芭，不知所云。假如說這首詩的主題是詠物继找，那真的扯淡了遂跟，他在詠什么物呢？
詩中所有的事物婴渡，都是渾然一體的幻锁。因為它們本身，及相互間的聯(lián)系边臼、變化等哄尔，都在體現(xiàn)著同一主題∧ⅲ看上去是繁蕪岭接、龐雜的富拗，但實則有條不紊、一以貫之鸣戴。要整體性啃沪、一體性地看待它們，才能使主題較為鮮明地顯現(xiàn)出來窄锅。若是割裂性创千、孤立性地去理解、去探究入偷，那不弄成了以管窺豹签餐，坐井觀天，甚至以湯止沸盯串，披麻救火的狀況？
再來看其的一首詩戒良，《登樂游原》体捏，“向晚意不適，驅車登古原糯崎。夕陽無限好几缭，只是近黃昏∥帜兀”歷來的焦點年栓，在“只是”二字。一般認為是‘只不過’薄霜，‘但是’之義某抓，可也有‘就是’，‘正是’等說法惰瓜。
那由其出發(fā)否副，我們來闡釋一下。向晚意‘只不過’不適崎坊，‘只不過’驅車登古原了备禀。夕陽‘只不過’好，‘只不過’近黃昏奈揍。這頗有著牛頭對上了馬嘴的風味曲尸，那么恰到好處呢！向晚意‘但是’不適男翰，‘但是’驅車登古原了另患。夕陽‘但是’好，‘但是’近黃昏奏篙。就是老外在咀嚼漢語柴淘，好像也沒有這么佶屈聱牙迫淹、齟齬難入。
由上述为严，我們可以明顯地看出敛熬。他們對詩詞的解釋，基本就是線性第股、機械性的方式应民。逮著某個詞或句子，就在那大作文章了夕吻。這對于某些低級作品诲锹，是可行的。因其本就是記流水賬涉馅，眉毛胡子一把抓归园，或下筆千言、離題萬里稚矿。但那些高端作品庸诱，都是井然有序、渾然一體的晤揣。如果它們雜七雜八桥爽、一團亂糟，那怎么可能高呢昧识？若對其割裂性钠四、孤立性地去理解，還不弄成了望文生義跪楞、斷章取義缀去、緣木求魚、刻舟求劍之類的习霹？如古語所云：“以管窺天朵耕，以蠡測海，以莛撞鐘淋叶，豈能通其條貫阎曹，考其文理，發(fā)其音聲哉煞檩？”
對事物的認識处嫌，不是個簡單的事情。天下萬千的事物斟湃，都是無限化的聯(lián)系熏迹、交換和作用。這使得形式紛繁復雜凝赛，現(xiàn)象千態(tài)萬狀注暗。要透過這云譎波詭坛缕，變化莫測的表象，去解析其的真諦捆昏，那談何容易赚楚？就像物理學，今天這個成果骗卜，明天那個成就宠页，好像已取得了多大的進展。但直到目前寇仓，他們還沒有切實地搞定分子举户、原子、電磁遍烦、正反物質等基本問題俭嘁。實質上是寸步難行，進退維谷的狀況服猪。
再如兄淫，我國會背唐詩的恒河沙數(shù)、不可計數(shù)蔓姚。有的人甚至能背幾千首、上萬首慨丐。但又有幾個人對其是通幽洞微坡脐、踵事增華的？千載而下房揭，唐詩還是高高在上的嘴臉备闲，不可逾越的模樣。這說明了什么捅暴？如果對其是洞若觀火恬砂、明如指掌的蓬痒，那其怎么可能巍然不動泻骤、停滯不前？說白了梧奢，還是不明所以狱掂、不知就里。因而無法拔新領異亲轨，繼往開來趋惨。
背誦，不等于通曉惦蚊。背器虾，只是摸著石頭過河的階段讯嫂。而通，是升堂入室兆沙、登山小魯?shù)木辰缗费俊Ｋ鼈儾荒艿攘魁R觀，豈可混為一談挤悉？實際上渐裸，若真的通機達理了，又怎會去背呢装悲？猶如得意而忘言昏鹃，得魚而忘荃。就好像诀诊，若比那些大詩人的水平更高洞渤，會去勞心費力地背誦他們的作品嗎？
從諸多情況而言属瓣，認識的基礎都比較薄弱载迄。這使得能對比、破解事物的方面抡蛙、層次护昧、范疇都較小，因此使認知舉步維艱粗截、徘徊不前惋耙。只有建立了深廣化、一體化的認知基礎熊昌，才可能使比較性的認識如魚得水绽榛、左右逢源。就好似婿屹，‘水廣者魚大灭美，山高者木休“豪’而‘地薄者大木不產届腐，水淺者大魚不游》浼椋’
如契科夫《套中人》的結尾處梯捕，有這么一段∥涯欤“我們從墓地回來傀顾，感到心情愉快÷捣睿可是短曾，不到一個星期寒砖，生活又回到了原來的樣子。依舊那樣嚴酷嫉拐，令人厭倦哩都，毫無理性。這是一種雖沒有明令禁止婉徘，但也沒有充分開戒的生活漠嵌。情況不見好轉。的確盖呼，我們埋葬了別里科夫儒鹿，可是還有多少這類套中人留在世上，而且將來還會有多少套中人凹肝睢约炎！”
這看似，是畫龍點睛之筆蟹瘾。壓制我們精神圾浅、禁錮我們行為的，不只是別里科夫憾朴，而是有個龐大的社會群體狸捕。并且，他們不會因歲月的消磨众雷、年齡的增長府寒，而逐步泯滅。因為是傳承性报腔、繼武性的。很可能還有增無減剖淀，日益壯大纯蛾。自由的空氣，開明的世風纵隔，仍是一個夢翻诉。也不知要到何時，才能美夢成真捌刮。
但實則碰煌，那近乎于敗筆。束縛绅作、壓迫人們思行的芦圾，不是另外一部分人民群眾。其根源俄认，在于統(tǒng)治階級个少。從文中洪乍，我們可以明顯地看出，沙皇俄國是種獨裁夜焦、專制的政治體制壳澳。如果是民主式的，又怎會有諸多別里科夫般的人物茫经？這種政體巷波，主要的手段就是嚴酷地精神統(tǒng)治。其大幅度卸伞、根本性地扼制抹镊、摧殘人們的精神，以圖達成令行禁止瞪慧、一呼百應的統(tǒng)治效果髓考。那實際上，是在把人們木偶化弃酌、機械化氨菇。因而，使得很多人都是規(guī)行矩步妓湘、閉口藏舌的查蓉，而且愈發(fā)得拘板、僵化榜贴。他們也可說是明哲保身豌研，因為弄不好就牢獄之災、斧鉞加身了唬党。但他們那種繩趨尺步鹃共、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的狀況，必然使他人感到呼吸困難驶拱，手足無措霜浴，甚至腦細胞壞死。
統(tǒng)治階級對人們的精神大張撻伐蓝纲、殺生與奪阴孟，使百姓如履薄冰、如臨深淵税迷。那么永丝，他們自己如何呢？肆無忌憚箭养，為所欲為慕嚷。那些嚴酷的法令、規(guī)定等，只是針對人民的闯冷，而不是拘囿他們的砂心。顯然，這必然引發(fā)抗議的思潮蛇耀，反對的呼聲辩诞。因此，又要不斷地加強纺涤、深化精神統(tǒng)治译暂。而同時，他們又更為地恣意妄為撩炊、無法無天外永。這是種惡性循環(huán)，直至這種統(tǒng)治土崩瓦解拧咳、巢毀卵破伯顶。
也就說，在此作者只有體現(xiàn)出統(tǒng)治階級聲色犬馬骆膝、胡作非為的狀況祭衩，才算點了題。否則阅签，不論怎樣掐暮，這篇小說都是泛泛之作，不登大雅之堂的政钟。因為路克，就沒有多少實質的水平和高度。換言之养交，他費了那么多的筆墨來體現(xiàn)別里科夫這個人精算，實際上要揭示什么呢？如果未能深刻地點題碎连，只說明了作者并不真切地了解政治的黑暗灰羽、社會的渾噩。那么破花，這篇作品不是前功盡棄嗎？
一直以來疲吸，都有不少人在倡導純文學座每，認為那才是文學的真諦、路線及方向摘悴。然而峭梳，文學若完全純化了，那只會是零〈型郑空空如也捂寿，一無所有！不論哪一個事物孵运，都是以萬千事物為基礎秦陋、環(huán)境和背景的。若它絕對獨立于其它事物之外了治笨，那它恒不存在驳概。
如李白的《玉階怨》，“玉階生白露旷赖，夜久侵羅襪顺又。卻下水晶簾，玲瓏望秋月等孵≈烧眨”我們把其純文學化，看看是種什么結果俯萌。玉階是建筑類的果录，非文學性的，砍掉绳瘟。白露是自然類的雕憔，非文學性的，砍掉糖声。羅襪是紡織類的斤彼，非……砍……水晶簾是……砍……還剩了什么呢？我們只好大眼瞪小眼地望著了蘸泻，到不知能望出個什么琉苇！
或者說，主旨必須是文學性的悦施。那么并扇，只可能是一些文學闡釋、研討及評論性的作品了抡诞。而像《復活》穷蛹、《巴黎圣母院》、《奧賽羅》昼汗、《茶花女》肴熏、《老人與海》顷窒，或者《西游記》蛙吏、《三國演義》等等，又哪一個是以文學性為主導的？皆是以一定的社會為背景鸦做，以一些人物為主線的励烦，只不過運用文學這種手法來體現(xiàn)的罷了。任何一種性質泼诱，比如文學性坛掠，都是以其它無數(shù)性質為基礎的。它們是全面性和一體性的關系坷檩，是千絲萬縷却音、不可分割的整體，是你中有我系瓢、我中有你的實質夷陋。
孔子曰：“己所不欲骗绕，勿施于人资昧「翊”自己都做不出純文學叽唱，而強求別人去做棺亭，彼何人斯镶摘？孟子云：“以其昏昏凄敢，使人昭昭」蔽矗”自己都不明白純文學俊卤，還去開導別人，想使他人清楚岂昭，那不是滑天下之大稽狠怨？
事物不是單純性、孤立性進展的恰矩，而是深廣化外傅、一體化發(fā)展的萎胰。比如木頭技竟，古時基本用于燒火榔组、建造房屋瓷患、制作簡單工具等擅编。但隨著社會深度爱态、廣度，及整體性境钟、全面性的進步锦担，其已廣泛慨削、深入地運用于了各個方面洞渔。
如果說，它只能做柴火用，那會是一種什么狀況？它的性能贩耐、功用等，被根本扼殺了本辐，而且嚴重阻礙著人類前進的步伐医增。顯然慎皱，那個規(guī)定，在實質上是腐朽沒落的茫多。而要大力發(fā)揮木頭的作用，就必須使其具有更深廣忽刽、更一體的社會基礎缔恳。在槍械制造中，木材有了新的用途纸泄；在家電興起時聘裁，木材有了新的用處；在……它有無窮無盡的作用衡便，但不可能全部開發(fā)出來献起。因為，人類社會的基礎镣陕，永遠達不到無限的境地谴餐。但要沒有雄厚的社會基礎，那它就沒什么用呆抑！
就像在遠古時岂嗓，人類的精神和物質比較貧乏。這使得文學沒什么基礎鹊碍，也必然是較為蒼白的厌殉。沒有多少內容和現(xiàn)象可表述食绿，沒有多少方面和層次可描述，它又怎么可能豐富多彩公罕、萬紫千紅呢炫欺？
其實，所謂的純文學熏兄。主要在于有些人，不能較好地駕馭文學树姨，而不得不把其局限化摩桶、孤立化。以圖通過縮小其的層面帽揪、規(guī)模硝清、范疇等，而達到對其駕輕就熟的目的转晰。但這已摒棄了諸多的社會基礎芦拿，又怎么可能做出叱咤風云、精妙入神的文學查邢？就好像蔗崎，一個小池塘，能產生鯊魚嗎扰藕？一塊方寸之地缓苛，能滋生大鵬嗎？
上世紀八十年代邓深，金氏武俠風靡大陸未桥。其就被有些人酌定為了異端、末流芥备，或非正統(tǒng)之類的冬耿。從一定角度來講，怎么分門別類到不是關鍵萌壳。主要在于亦镶，要能拿出高水平的作品。不然袱瓮，怎么使人心服口服染乌？說一個作品如何怎樣，那么它就真的怎樣如何了懂讯？最終的發(fā)言權荷憋，不是別的，而是水平褐望！
就像纏綿悱惻勒庄、愁腸百結串前，在常理，這肯定不是正統(tǒng)的实蔽。但宋代婉約派的詞人荡碾，把其發(fā)揮到了高絕的地步。他們怎么不言之鑿鑿局装、振振有詞地說其是非正統(tǒng)呢坛吁？問題有時很滑稽，到底什么是正統(tǒng)铐尚？屈原的《離騷》拨脉，曹子建的《洛神賦》，曹雪芹的《紅樓夢》宣增，還是魯迅的《阿Q正傳》玫膀？
事物都有無數(shù)的性質，而任一特性都是以其他的為基礎的爹脾。那么帖旨，以文學為手段，主旨性地去體現(xiàn)某一性質灵妨。而主要是發(fā)展性的解阅，我們能說其是邪門歪道嗎？只有腐朽沒落的作品泌霍，才與我們是敵對的瓮钥，因為它在使我們衰退。再者烹吵，任何方面的進展碉熄，都依賴于其它層面的進步。沒有單一性肋拔，孤立性的發(fā)展锈津。
因此，文學的形式凉蜂、種類等越來越多琼梆。像古時，多是才子佳人類的窿吩。而時下茎杂，有言情、武打纫雁、反腐煌往、偵探、靈異轧邪、穿越刽脖、荒誕等等羞海，不勝枚舉。哪一個是主流曲管，哪一種是正統(tǒng)却邓？在無限的發(fā)展長河中，最終都是以水平來論定的院水。但不管多高水準的作品腊徙，都將沉沒在歷史的長河中。因為檬某，必然會出現(xiàn)更高的撬腾，這自然使原有的不斷衰落了下去！
