中國畫壇把以道教題材和以佛教題材為內(nèi)容的繪畫合稱為“道釋畫”。有人認為中國畫始于“道釋畫”，這種說法是否符合中國美術(shù)史，暫且不論袁铐，但“道釋畫”對中國畫的影響應(yīng)該是勿庸置疑的。 首先從人物畫方面看横浑，歷代都有人在繪畫理論上探討道剔桨、釋人物畫的特點。東晉顧愷之的《畫云臺山記》徙融，是現(xiàn)存最早探討神仙人物畫像的理論著作洒缀，對中國人物畫的影響相當大。宋代郭若虛的《圖畫見聞志》在繪畫技法上探討了仙女畫與一般仕女畫的不同欺冀。明代周履靖《天形道貌畫人物論》树绩，還特別區(qū)分了道畫和釋畫的不同。清代蔣驥的《讀畫紀聞》隐轩、《神女論》饺饭，則對歷代道教人物畫理論作了總結(jié)性的敘述。這一切职车，不僅促進了道教人物畫的成熟和發(fā)展瘫俊，而且也對中國人物畫的成熟和發(fā)展起了促進作用。 再就于中國畫中占有重要地位的山水畫來看提鸟，山水畫受道教繪畫的影響就更大了军援。這種影響不只在技法上，更重要的是對畫家的思想和精神方面的影響称勋，也就是說道教的信仰和理論對畫家的影響。道教追求的“恬淡”涯竟、“靜泊”對不少山水畫家影響較大赡鲜，五代末宋代初以山水寒村畫聞名于世的郭忠恕就是一位學(xué)道之人。 元代是山水畫的頂峰期庐船∫辏“元四家”是當時最有聲譽的四位山水畫家，其中以道教徒黃公望為魁首筐钟，“四家”中的倪瓚也是一位道教徒揩瞪。美術(shù)史家俞劍華先生評論“元四家”說：“不離古代法度，然能自具面貌篓冲，取古人之神李破，而不泥古人之形宠哄，又能飽遨觀飫，日徜徉于名山之間嗤攻，而文章道德毛嫉，又皆加人一等，故其所作妇菱，自異凡響承粤。水黑渲淡與淺絳著色一派底于大成，為明清數(shù)百年之宗主闯团。蓋山水畫至元四家已至爐火純青時代辛臊，其醇原之趣味不在表面，而在內(nèi)容房交，令人百讀不厭彻舰，真絕詣也∮坑”他們的作品“簡遠高古”淹遵、飄逸、寧靜负溪、清淡透揣、高雅，這種風格特點的形成川抡，當然是與他們的精神修養(yǎng)和審美情趣相關(guān)聯(lián)的辐真。美術(shù)評論家們亦認為，“元四家”的成就崖堤，根本的不是他們繪畫技藝的高超侍咱，而是他們能深諳繪畫“逸格”。所謂“逸格”密幔，就是“拙規(guī)矩于方圓楔脯，鄙精研于彩繪，筆簡形具胯甩，得之自然昧廷，莫可楷模，出于意表”偎箫∧炯恚可見，“逸格”之精神乃是指畫家的內(nèi)在修養(yǎng)淹办、審美情趣與繪畫對象的融合眉枕，而“逸格”恰恰是由黃公望等人的推動而得以完成的。由此可見，“逸格”也確實體現(xiàn)了道教主旨速挑，浸透著道教精神谤牡。
道教與國畫
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