“須菩提全跨！于意云何缝左？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊渺杉！何以故蛇数？須陀洹名為入流，而無所入是越，不入色聲香味觸法耳舅，是名須陀洹∫衅溃”“須菩提浦徊！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不天梧？”須菩提言：不也盔性，世尊！何以故腿倚？斯陀含名一往來纯出，而實(shí)無往來蚯妇，是名斯陀含敷燎。”“須菩提箩言！于意云何硬贯？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也陨收，世尊饭豹！何以故？阿那含名為不來务漩，而實(shí)無來拄衰，是名阿那含《牵”“須菩提翘悉！于意云何？阿羅漢能作是念居触，‘我得阿羅漢道’不妖混？”須菩提言：“不也，世尊轮洋！何以故制市？實(shí)無有法名阿羅漢。世尊弊予！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’祥楣，即著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無凈三昧误褪，人中最為第一床未，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’振坚。世尊薇搁！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者渡八！以須菩提實(shí)無所行啃洋，而名須菩提是樂阿蘭那行。佛告須菩提：“于意云何屎鳍？如來昔在然燈佛所宏娄，于法有所得不？”“不也逮壁，世尊孵坚！如來在然燈佛所，于法實(shí)無所得窥淆÷舫瑁”
在《降伏其心》這一章節(jié)，我們曾提到過美國社會心理學(xué)大師馬斯洛馬大師的需求層次理論忧饭，馬大師給我們畫的大餅叫“自我實(shí)現(xiàn)”扛伍。而要吃到自我實(shí)現(xiàn)這個(gè)畫餅，我們先得依次滿足在自我實(shí)現(xiàn)前的四個(gè)層次的需求词裤。
佛祖老師給我們的畫餅叫成佛刺洒，叫涅槃，叫西方極樂世界吼砂。在這一章節(jié)逆航，佛祖老師沒等須同學(xué)提問，便主動給我們描繪了前往西天極樂的沿途的美好風(fēng)光渔肩。與馬大師的從生理上的需要到自我實(shí)現(xiàn)有需要總共五個(gè)層次不同的是：佛祖老師給我們描繪的是成佛路上的沿途四站因俐。凡人從發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心開始，經(jīng)須陀洹赖瞒、斯陀含女揭、阿那含三果，最后得阿羅漢道栏饮，只有四個(gè)層次吧兔。
對于這成佛四步，佛祖老師在《阿含經(jīng)》中的許多堂課中給我們做過詳細(xì)的講解袍嬉。
“有比丘三結(jié)盡境蔼，得須陀洹灶平，不墮惡趣法」客粒”
“有比丘三結(jié)盡逢享，貪、恚吴藻、癡薄瞒爬，得斯陀含」当ぃ”
“有比丘五下分結(jié)盡侧但，得阿那含，生般涅槃航罗，不復(fù)還生此世禀横。”
“乃至漏盡粥血，心得解脫柏锄，成阿羅漢”
三結(jié)盡，得須陀洹复亏，不墮惡趣趾娃。斷了三結(jié)（身見、戒取蜓耻、疑三結(jié)）就到了須陀洹這一階段茫舶，算是小學(xué)畢業(yè)了吧！不入惡趣那是說跳出了畜生道刹淌、餓鬼道、地獄道三個(gè)惡道讥耗，不會再在這三惡道中輪回有勾，你的心再也不會執(zhí)著于這三惡道的各色需求。按現(xiàn)在《金剛經(jīng)》這堂課的說法是：不入色聲香味觸法古程。應(yīng)該是已經(jīng)脫離了身體感官的相蔼卡，也相當(dāng)于滿足了馬大師的一、二兩層（生理上的需要挣磨、安全上的需要）的需求吧雇逞。
再進(jìn)一步，貪茁裙、恚塘砸、癡薄也基本了斷，就到了斯陀含這一階段了晤锥，是初中可以畢業(yè)了掉蔬。按佛祖老師的說法廊宪，到了斯陀含這一階段，基本已是在天道上混的人了女轿，人道和阿修羅道的相也基本脫離了箭启。但架不住心性還不穩(wěn)定，一不小心還是會留級的蛉迹，會再入人道或是修羅道的傅寡，所以叫往來啊北救！按馬大師的理論赏僧，相當(dāng)于又進(jìn)一步滿足了三、四兩個(gè)層次的需要（情感和歸屬的需要扭倾、尊重的需要）淀零。
五下分結(jié)盡，五下分膛壹，差不多就是三結(jié)外加貪驾中、恚、癡薄模聋。到了五下分結(jié)盡肩民，就應(yīng)該是徹底脫離了斷了，再也不會往來了链方，完完全全地定居天道了持痰，咱不再回來了。高中畢業(yè)祟蚀，得一張叫阿那含的畢業(yè)證書工窍。再拿馬大師的理論類比一下，相當(dāng)于已完全滿足了前四個(gè)層次前酿，更進(jìn)一步咱偶爾還能體會一下第五層自我實(shí)現(xiàn)的需要了患雏。
當(dāng)然，東西方文化總是存在差異的罢维，佛祖老師的成佛四步與馬大師的自我實(shí)現(xiàn)五重奏并不盡同淹仑，區(qū)別是明顯的，差異是根本的肺孵。
佛祖老師用的是：斷匀借、盡。用斷和盡來應(yīng)對人心的各色無止盡欲求平窘。就如上章所說的以“無”為法吓肋，無就是沒有，就是放棄初婆，就是不執(zhí)著蓬坡，就是斷了念頭猿棉，盡了欲望。往簡單了理解：咱改變不了世界屑咳，咱改變自己的心萨赁，先降伏了自己的心再說。當(dāng)欲望不再是欲望兆龙，你就上得天堂杖爽。
馬斯洛馬大師用的是滿足，一層一層的尋求滿足紫皇，努力地去改變世界慰安，讓這世界來不斷地滿足自己一層一層的需要，直到自我實(shí)現(xiàn)聪铺。人心總是在尋求滿足自己各種各樣的欲望化焕，一層一層地自下而上，吃得五谷想當(dāng)皇帝铃剔，當(dāng)?shù)没实塾窒氲窍扇鼋啊ＥΠ桑∩倌昙担∽屖澜绺淖兎锢啵屖澜鐏頋M足自己一層一層自下而上的需求，直至自我實(shí)現(xiàn)普气。
先不說誰對誰錯谜疤，誰優(yōu)誰劣，誰好誰壞现诀。也不要說誰是積極的夷磕，誰是消極。在完全理解之前不敢妄下論斷赶盔。用馬大師的自我實(shí)現(xiàn)來對應(yīng)佛祖老師的阿羅漢道企锌。兩者都是人生的最高境界。然而我佛慈悲于未，佛教由小乘而大乘，由阿羅漢道這一個(gè)人修行的最終果位陡鹃，再到大慈大悲的菩薩烘浦，最后無余涅槃而最終成佛，上面又生出兩個(gè)果位萍鲸。
還是先來來看看這阿羅漢道吧闷叉。
“乃至漏盡，心得解脫脊阴，成阿羅漢”
漏盡握侧，欲望不再成為欲望蚯瞧；解脫，我心不再執(zhí)著于相品擎，心得降伏埋合；成就阿羅漢道。
成就阿羅漢道萄传，總算是大學(xué)畢業(yè)了甚颂，該找個(gè)工作了。但按佛祖老師的要求秀菱，還想留校當(dāng)教授振诬，發(fā)誓要讓大家都能大學(xué)畢業(yè)。雖然都是大家靠自己學(xué)習(xí)理解的衍菱，咱也沒做什么赶么。
當(dāng)然在課堂上我們佛祖老師還是秉承了隨說隨否定，隨寫隨擦的習(xí)慣脊串。我們要欣賞沿途美麗的風(fēng)光辫呻，但我們不能迷戀于這一路美色，我們要精誠前行洪规。不要執(zhí)著于自己修行到哪一步了印屁，我沒得須陀洹，也沒得斯陀含斩例、阿那含和阿羅漢雄人。
佛祖老師仔細(xì)地給我們講解了成佛路上的沿途風(fēng)光，從上小學(xué)一直講到大畢業(yè)念赶。末了須同學(xué)以自身為例础钠，并秉承佛祖老師一貫的風(fēng)格，提醒同學(xué)們不能執(zhí)著于那張?zhí)摕o的畢業(yè)證書叉谜，不然就著相了旗吁，捧著畢業(yè)證書反把學(xué)問給忘了。
這一點(diǎn)上停局，作為解空課代表的須同學(xué)做得很好很钓，佛祖老師雖然沒當(dāng)場給予表揚(yáng)，但也順著須同學(xué)的做派董栽，也以自身為例码倦，舉例說明自己當(dāng)年在然燈教授那里也是“無所得”《迹總逃不脫佛氏三段論的格式袁稽。
