二看成、沙子、水跨嘉、沙盤川慌、沙具及其象征
沙子和水都是沙盤游戲療法中的操作性要素§裟耍看似簡單梦重，但包含著樸素與自然的心性，包含著原型意象及其象征亮瓷。于是琴拧，對于沙子和水的認(rèn)識和理解，也是理解沙盤游戲療法的重要組成嘱支。
(一)一沙一世界
“沙”蚓胸，漢字的構(gòu)成為水少沙見，水中所見的細(xì)石斗塘。但我們也知道赢织，猶如海邊的沙灘，也正是潮漲潮落馍盟，大海千萬年的沖刷所致于置。我們可以想象，本來是海邊的巨石贞岭，經(jīng)歷千萬年的電閃雷鳴八毯、風(fēng)雨交加，陽光與冰川的變化瞄桨，在種種不可思議的自然力的作用下话速，留在我們的沙盤之中。于是芯侥，其中也就有了這歷史與時間的承載泊交。或許柱查，在發(fā)明鐘表之前流行的“沙漏”廓俭，其中也正是這種沙子特性的體現(xiàn)。
英國詩人威廉·布萊克曾用這樣四行詩句作為其長詩《天真的預(yù)兆》(Auguries of Innocence)的開始：
To see a world in a grain of sand
And a heaven in a wild flower,
Hold infinity in the palm of your hand
And eternity in an hour.
翻譯家王佐良先生將其翻譯為：
從一粒沙看世界唉工，
從一朵花看天堂研乒；
把永恒納進(jìn)一個時辰，
把無限握在自己手心淋硝。
我們則更喜歡如下的翻譯：
一沙一世界雹熬，一花一天堂宽菜；
手中擁有無限，此刻化作永恒竿报。
看似普普通通的沙子铅乡，卻包含著珍珠般的色彩，凝聚著歷史心性的結(jié)晶仰楚。在許多文化傳統(tǒng)中隆判，沙子也被賦予神圣的意義犬庇，或作為神圣的用途僧界，比加藏傳佛教的壇城沙畫〕敉欤《佛說四十一音經(jīng)》中有這樣的闡述捂襟，“辭親出家，識心達(dá)本欢峰，解無為法葬荷，名曰沙門∨μ”
我們常用“沙里淘金”來形容我們的沙盤游戲治療懊直。對于我們來說扒吁，沙盤中的粒粒沙子，便是我們心理分析煉金術(shù)的“原始物質(zhì)”室囊，而沙子中所包含的心性意義雕崩，也正是沙盤游戲治療的追求。
(二)水中的文化蘊(yùn)涵
在沙盤游戲治療的基本設(shè)置中融撞，“水”是其中的一項重要屬性盼铁。標(biāo)準(zhǔn)的沙盤游戲治療室總是配備兩個沙盤：一個使用干沙的沙盤和一個可以用水的濕沙盤。一旦把水引入了沙盤尝偎，沙子的感覺也便隨之而改變饶火。我們也可以更方便地在沙盤里將沙子堆積塑形。
猶如沙子之樸素肤寝，水也十分的普通。但在我們漢語中急前，“水”被解讀為“準(zhǔn)(準(zhǔn))”和“平”醒陆，天下莫平于水；也即我們平時所說的“水準(zhǔn)”和“水平”的由來裆针∨倌Γ《說文》：“水寺晌，準(zhǔn)也。北方之行澡刹。象眾水并流呻征，中有微陽之氣也“战剑”《白虎通》中說：“水位在北方陆赋。北方者，陰氣嚷闭，在黃泉之下攒岛，任養(yǎng)萬物。水之為言濡也胞锰≡志猓”
在《郭店楚簡》中有軼文《大一生水》篇，盛贊“大一生水”嗅榕，于是生成天地神明……是故顺饮，大一藏于水，行于時……這很容易使人想起《老子》中的三十九章句“昔之得一者”之“一”與此“水”的關(guān)系：“天得一以清凌那，地得一以寧兼雄，神得一以靈，谷得一以盈帽蝶，萬物得一以生赦肋，侯王得一以為天下貞〕凹睿”《老子》說“上善若水”金砍，此之謂也。
孔子逢水必觀麦锯，逢大水必觀恕稠，為我們留下“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”的千古絕唱扶欣《煳。《孔子集語》中引有子貢為此的詢問：“君子見大水必觀焉掖桦，何也贸营？”于是我們有了孔子的回答：“夫水者，啟子比德焉顿膨。遍予而無私髓绽，似德敛苇；所及者生，似仁顺呕；其流卑下枫攀，句倨皆循其理括饶，似義；淺者流行来涨，深者不測图焰，似智；其赴百仞之谷不疑蹦掐，似勇技羔；綿弱而微達(dá)，似察卧抗；受惡不讓藤滥，似包；蒙不清以入颗味，鮮潔以出超陆，似善化牺弹；至量必平浦马，似正；盈不求概张漂，似度晶默；其萬折必東，似意航攒。是以君子見大水必觀焉爾也“于是磺陡，在此水的意象中，也已經(jīng)自令了心細(xì)公好占沙舟游戲之治愈的關(guān)鍵和根本漠畜。
在佛家中币他，有“六度若水”之說。水的意象也灌涵與照示著布施憔狞，我戒蝴悉、忍辱、精進(jìn)瘾敢、禪定拍冠、般若之境界。布隨若水簇抵，普潤眾生庆杜；持戒若求水滴石芽；忍辱若水碟摆，清濁兼容：精進(jìn)若水晃财，奔流不息；禪定若水典蜕，萬蕩靜觀断盛；般若如水雏逾，海納百川。
水是生命之源郑临，水以及水之本色栖博，水之原型意象，也正是心理分析與沙盤游戲工作的基本內(nèi)涵厢洞。
(三)沙盤與沙具的構(gòu)成
沙盤和沙具是沙盤游戲治療的重要標(biāo)志和特征仇让。我們一般選用木質(zhì)的沙盤，將底面和內(nèi)框的四邊都漆成藍(lán)色躺翻，寓意天空和海洋的顏色丧叽，同時也是地球本身的蔚藍(lán)色。
因而公你，沙盤的藍(lán)色也與沙子和水有著自然的切合踊淳。進(jìn)入藍(lán)色，總是能給人帶來一種寧靜陕靠、廣大與深遠(yuǎn)的感覺迂尝。于是，這種藍(lán)色剪芥，也就成為了沙盤游戲治療的一種底色和潛在氣氛垄开。
在沙盤中擺放的沙具，沙盤游戲治療中所使用的物件模型税肪，大多是我們精心設(shè)計和收集的溉躲。按照榮格的原型理論，以及無意識心理學(xué)的原型意象和象征益兄，廣東東方心理分析研究中心開發(fā)了系列的沙盤游戲沙具產(chǎn)品锻梳，完成了包括48類1800個沙具的沙盤游戲技術(shù)表征系統(tǒng)，充分整合了東方和西方的特點净捅，獲得了國家專利和諸多知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)疑枯。
表達(dá)原型和原型意象的沙具，重要的文化象征以及神話題材的沙具灸叼，以及表示陰影和情結(jié)的沙具神汹，是廣東東方心理分析研究中心研制的重要考慮。從伏羲女媧古今、佛祖觀音屁魏、宙斯和奧林匹斯的諸神，以及印度捉腥、埃及氓拼、巴比倫、阿拉伯和印第安等諸多文化意象，到大母神系列桃漾、魔法師系列坏匪、j 巫師系列、萬圣節(jié)系列撬统、修道院系列适滓、死神系列，以及斯芬克斯恋追、鳳凰麒麟等凭迹，囊括各文化傳統(tǒng)中的主要原型意象。在此基礎(chǔ)上苦囱，我們也尤其重視基本的原始材料嗅绸，比如普通的石頭、貝殼撕彤，各種動物和植物鱼鸠，基本的交通工具和木制家具等，普通的人物和基本日常生活用品也都是必備的沙具羹铅。
在沙具的設(shè)計和收集中蚀狰，所體現(xiàn)的也正是我們在引論中表達(dá)的思想：把無形的心理內(nèi)容以某種適當(dāng)?shù)南笳餍缘姆绞匠尸F(xiàn)出來，從而獲得治療與治愈睦裳、創(chuàng)造與發(fā)展造锅，以及自性化的體驗，便是沙盤世界的無窮魅力和動人的力量所在廉邑。
