俠是什么？何又為俠義胁赢？

根據(jù)漢朝的《說文解字》所解釋址貌，俠字的是有人字和夾字組成的，人字旁表明這是一種人的行為，夾則是一個大人挾帶著兩個小人练对，意思是有力量的人去幫助弱小的人。

其實俠義精神自古有之吹害，從傳說時代開始螟凭，盤古開天，女媧造凡它呀，到有人類社會文明之時螺男，便有善惡正邪之分，凡心中有愛纵穿，有正義下隧，有善良的人可以為之付出行動，舍己為人便可以稱之為“俠”谓媒，這便是俠義精神淆院。

俠文化是中國獨有的，俠義精神以及所精神內涵句惯，對于每一個深受中國文化的人來說土辩，都代表著非凡的意義，都會由衷的敬佩抢野，發(fā)自內心認同拷淘，的其實俠文化的形成，有著漫長的歷史過程指孤。

中國文化悠久而濃厚启涯，中國文化一個重要時期就是在春秋戰(zhàn)國，那個先秦諸子百家爭鳴的時代恃轩。

其中儒结洼、道、墨三家學說详恼，是中國文化最重要也是最深入的补君，作為古代中國文化的基本格局，肯定會直接影響到中國傳統(tǒng)文化中的俠文化和俠客的基本形象昧互。

儒的影響在于提供了挽铁，中國武術文化的倫理價值體系，建構了游俠的觀念體系敞掘。

道則是在亞文化社會生活態(tài)度上叽掘，提供了俠的文化基因，建構了俠的內在體系玖雁。

墨則是在體制層面上更扁，對中國俠文化產(chǎn)生了重要的影響，建構了俠的精神體系。

三個體系構成了浓镜，完整的俠的社會結構溃列，并以此為基礎，發(fā)展出了整個俠文化膛薛。

儒家的主要思想是“仁德”听隐，道家的主要思想是“自然”，墨家的主要思想是“兼愛”哄啄。

儒雅任、道、墨三家學說作為俠文化精神上和行為上的依托咨跌，可以共同代表仁沪么、智、勇”三種品質锌半，三家所形成理想俠客人格就應該是禽车，“奉天行道，善德仁勇,守德仗義,禮智忠信”拳喻。正所謂“仁者無敵”哭当、“智者不惑”、“勇者不懼”冗澈。

儒家之俠：

自古至今钦勘，儒家思想成為中國文化的支柱與核心。

在古代社會中作為俠的人亚亲，多是會習武的彻采，習武在當時社會生活中占據(jù)了十分重要的位置。其實從遠古我們的祖先捌归，原始人所在的時候開始肛响，那時人類為了生存而去尋找食物，沒有食物就代表著一個族群的消亡惜索。所以那時的人門就發(fā)明了各式各樣工具和技能去狩獵特笋，在不斷的狩獵中就精進和發(fā)明了更多更好的狩獵技能。后來人們把那些狩獵的技能巾兆，用圖畫方式記載在巖石上猎物，以讓后世的人們去學習，這可算是是遠古華夏習武的開始角塑。到了后來有可能是遠古華夏稻谷的發(fā)現(xiàn)蔫磨，使食物足夠的多；也有可能是身邊資源的不斷減少圃伶，使食物日漸匱乏堤如；更有可能是人與人蒲列，部落與部落的沖突不斷。以至于這種技能不再是用在人與野獸之間搀罢，而是用在了人與人之間蝗岖，人類為了得到更多資源和跟大領土，導致各部落互相征伐榔至。在炎黃時期華夏大地各個部族之間就戰(zhàn)爭不斷剪侮，后來軒轅黃帝在涿鹿之戰(zhàn)，后消滅了戰(zhàn)神蚩尤好戰(zhàn)的九黎族洛退，進而統(tǒng)一了華夏使得天下太平。后有經(jīng)歷少昊杰标、顓頊等幾代兵怯，傳至堯所在的時代，堯是一個仁德的人腔剂，治理天下媒区，愛護百姓都非常用心。堯在老后自然非车看重袜漩，把領導者的位置交給一個仁德的人，經(jīng)過多年考察之后禪讓給同樣擁有仁德的舜湾碎。在舜所領導的時代雖然能夠百姓安家立業(yè)宙攻，但是因為河道的原因，使得很多地方大水頻發(fā)導致生靈涂炭介褥。所以就指派禹去治水,禹在治水之后座掘，是得天下安寧，沒有了水患柔滔，舜同樣禪讓給了禹溢陪，在禹死后領導者位置被有能力的兒子啟所接替。 而啟卻建立了一個家天下夏朝睛廊，后來夏桀無道商湯伐之建立商朝形真，后又有紂王無道，周武王伐之建立西周超全。后傳至周幽王因為烽火戲諸侯為始咆霜，周王室日漸衰落，使得西周分裂開來卵迂。到了春秋戰(zhàn)國那個不僅僅是文化高度繁榮時代裕便，而更是一個中國歷史上最最動蕩時代之一，華夏各地刀兵四起见咒，戰(zhàn)爭殺伐不斷偿衰。

一直有人類不斷用武力去使用在戰(zhàn)爭和殺伐上，可是人們也要用武力去保護自身的安全及國家的安危，更要用武力去討伐那些無道之人下翎。所以不管上古先賢還是儒家思想缤言，都認為習武者必須要有“德”，必須去用道德的思想去規(guī)范他們视事。周武王《劍銘》中說：“帶之以為服胆萧，動必行德，行德則興俐东，倍德則崩跌穗。”

如果有人認為這“武”字 虏辫，代表是武力蚌吸、爭斗，或則是戰(zhàn)爭什么的砌庄，那便是錯了羹唠，而且大錯特錯。同樣這個漢字“武” 娄昆，也是會意字佩微，他是由止字和戈字所組成的，止字代表停止萌焰，戈字代表爭斗哺眯，所以武字的意思便是停止爭斗的意思。這便是我想說的杆怕，“助人為俠族购，止戈為武×暾洌”

儒家文化寝杖，影響深遠，幾千年來一直是中華文化中核心和最為重要的組成部分互纯，而孔子開創(chuàng)儒家文化是由瑟幕，先賢周公所著的《周禮》作為基礎的，而周公便是留潦，伐無道商紂只盹，建立周朝的周武王的弟弟。所以從古至今仁德也一直被視為兔院，中華文化最為重要的品質殖卑，同時也被儒家視為最重要的核心，以及推廣和傳承的主要思想坊萝。古之欲明明德于天下者孵稽，明德于天下许起，想要天下人都擁有仁德的心，而明德于天下菩鲜，正是那著名的三個字“平天下”园细。出自于《四書五經(jīng)》中《大學》的，格物接校、致知猛频、誠意、正心蛛勉、修身鹿寻、齊家、治國诽凌、平天下烈和，作為儒家為之不懈奮斗的最高理想。

而儒家和儒家文化的起源皿淋，也確實是繼承了，上古先賢和君王的思想恬试，在現(xiàn)代出土的戰(zhàn)國時期的《清華簡》窝趣，也便是自埋入后到至今間兩千年來從未示過人的古籍，可以充分作為佐證训柴。其中有一篇名為《保訓》哑舒，其中就記載了周文王臨終的遺言，周文王臨終前向他的兒子姬發(fā)幻馁，也便是將來的周武王洗鸵，講述起了堯、舜仗嗦、禹的故事膘滨。講到了他們生平事跡，從平民到君王經(jīng)歷稀拐，不管是平民或是君王绞吁，為人還是執(zhí)政碟狞，都沒有改變其內心的本質，為人勤奮、謙虛玄妈、友善、克己皮服，執(zhí)政勤政牢裳、愛民、恭儉隆檀、和善摇天。所強調的他們的思想與觀念也正是粹湃，仁德的思想，周文王繼承了堯闸翅、舜再芋、禹的思想與觀念，并在臨終前囑咐周武王坚冀，繼承其位之后济赎，在其位謀其政，以仁政及中道思想治理國家记某。而其中所提及的中道思想也就是司训，后來儒家的“中庸之道”的思想，此記載便可證實儒家文化的起源液南。而在周武王伐商紂壳猜，建西周后，律以此道治國滑凉，其本身便懷有仁德之心统扳。在其死后所繼承其位的子嗣，年幼難以治理好天下畅姊，并且有人乘此舉兵謀反咒钟，擾亂天下。其弟姬旦若未，也便是后來被尊為周公朱嘴，也就是被儒家創(chuàng)始人孔子，視為至圣至明之人粗合，以及其思想萍嬉、觀念與精神上的導師的周公。周公平息了叛亂的戰(zhàn)火隙疚，并且?guī)椭c輔助君王治理天下壤追，不僅是孔子，同樣也被后人視為治國的楷模供屉，正所謂“周公吐哺大诸，天下歸心」嶝裕”周公致力一生去為了资柔，天下太平、國家富強與百姓安康而努力撵割，并且更加進一步完善與鞏固了贿堰，周朝思想、體制與觀念啡彬，希望被后人更好的繼承羹与，去治理好國家故硅，益國益民。后來孔子創(chuàng)建了儒家學派纵搁，周朝的思想吃衅、體制與觀念大多被其所繼承。

儒家繼承了和傳承了上古先賢和君王的思想的腾誉，而那些思想也正是中國古代王朝徘层，一直傳承的主要思想。而儒家不斷適應不同時代需要利职，慢慢發(fā)展成為趣效，以入仕為官輔佐君王，為主要行動方針猪贪，以君王統(tǒng)治天下為宗旨跷敬，因此也受到了君王和社會的一直推崇。因從罷黜百家獨尊儒術到科舉制度热押，使得儒家在極其長時間以來鼎盛非凡西傀，并成為了社會主流思想和價值觀。儒家是以使其君王以仁政及中道的思想治理天下桶癣，和教化天下萬民池凄，作為主要目標和工作。并且與時俱進鬼廓，包容兼并和影響，社會各各不同的思想和人群致盟，所傳揚的也正是以仁德為思想的倫理道德體系碎税，所以不僅對各各人群，也對俠文化及其精神有著深厚的影響馏锡。

仁雷蹂，作為一種高尚的思想和品格，對于深受其影響的人來說杯道，仁匪煌，就猶如融進了血脈之中，對凡事皆有顆仁德之心党巾，亦不會被旁物所動搖萎庭，也便有仁者無敵于天下觀念。儒家不僅講仁齿拂，而且講義驳规，重義輕利，對義理觀念很高署海，受到其深遠影響的人吗购，對于自己所認同的事情医男，亦會奮不顧身，毅然決然捻勉，有種大無畏的精神镀梭。儒家思想講仁講義，在儒家兩位至圣先師及思想家踱启，孔子和孟子的明析與推揚下报账，影響了很多人，對于深受其影響的人禽捆，使其無論面對什么笙什，皆能仁義當先，仁義之道冥冥在心胚想，大可殺生成仁琐凭，赴湯取義。正所謂“孔曰成仁浊服，孟曰取義统屈。”“志士仁人牙躺，無求生以害仁愁憔，有殺生以成仁∧蹩剑”“生吨掌，亦我所欲也，義脓恕，亦我所欲也膜宋，二者不可得兼，舍身而取義者也炼幔∏锩＃”此間之道，儒與俠二者乃秀，可謂是心心相惜肛著。

儒俠二者，對于很多事情態(tài)度上跺讯，彼此之間枢贿，能夠意志相投，但是同樣在很多事情上刀脏，越來越不可茍同萨咕。儒家從起源到發(fā)展，支流諸多火本，經(jīng)歷不同時期危队，成為以入仕為官為主要方針的儒家為主流聪建。而儒家之所以受到歷朝歷代，君王的一直推崇茫陆，也因其關于政治的方面金麸，其中很多是以站在君王的角度，并且有利于君王統(tǒng)治簿盅，所以儒家雖為是以輔導君王以仁政治理天下挥下，但亦有向世人傳達忠君之念。古代社會不斷發(fā)展桨醋，但皆以君王為最高統(tǒng)治者棚瘟，以中央集權的統(tǒng)治為國家核心，并且有著很森嚴的等級制度喜最，若君王賢明則百姓安康偎蘸，若君王昏暗則萬民遭殃，如此便同于以一人之因瞬内，決天下安亡迷雪。如此在皇權這最高權力之下，亦有諸多被賦予權力的人虫蝶，如各般章咧，大如皇族貴胄、王侯將相能真、分疆大吏赁严；小如州縣郡衙，各級官員粉铐，倘若他們斌公執(zhí)法疼约、克己為國，便為之大幸秦躯，受百姓敬仰；如若不然裆装，反之還禍國殃民踱承，必為大患，受諸民痛恨哨免，這也亦是所有人類古代社會亦有的一種狀態(tài)茎活。而俠，以行俠仗義琢唾、幫助弱小载荔、除暴安良為己任，當然會對那些采桃，只知道欺壓百姓和禍國殃民懒熙，的王族貴胄與貪官污吏深惡痛絕丘损，厭惡之至，自然也對所謂的皇權禮法工扎，以及由它衍生出來的等級制度相當蔑視徘钥。俠，心中向往正義肢娘、善良呈础、自由，亦是向往一個和平安康與自由平等的世界橱健。

道家之俠：

道家思想體系的源流而钞，應是歷史上最悠久和古老的，仿佛就像是生于伊始之間拘荡，如亙古便有臼节。道家在其后歷史發(fā)展的時光里，看似早已蕩然無存俱病，實則不然官疲，道家的思想與傳人，依然尚存亮隙，他們云淡風輕途凫，或隱于這世間當中潛心悟道，或默默在其中影響并幫助匡扶著溢吻，人世間的盛泰康平與局勢安危维费，卻不貪名圖利，與世間眾人同處一個世界促王，卻像是非彼一世犀盟，正所謂即，“大音希聲蝇狼，大象無形”阅畴。

道家思想，是以自然為本迅耘，自然為萬物的根本贱枣，是一切的源流，道家的那個“道”字颤专，便代表了自然纽哥，也可以代表天，代表宇宙栖秕，代表世間萬物春塌，代表宇宙以及萬物的運行規(guī)律。

道家以自然作為其思想根本，無論對事亦對人只壳，皆講自然俏拱，以自然為本，順應其天性自然吕世，把握自然規(guī)律變化彰触。

在對人方面，道家與儒家有著明顯的不同命辖，儒家是以仁德及大義等况毅，高尚的思想品德，融徹整個人的身心之中尔艇，用來全面貫徹進自己的尔许，所有的思想與行為當中，也用來克制自身內心终娃，可能會產(chǎn)生的欲念味廊，加以約束自身的思想和行為。這便是凡是其自身的棠耕，所作所為余佛，所思所想皆是遵循，仁窍荧、德辉巡、義等思想觀念而為。此此品質蕊退，確實無比德尚可貴郊楣，理應推揚，但倘若過之瓤荔，將此變?yōu)楣袒辉椋瑥娡扑夹校讨粕硇氖湎酰煌ú蛔兘衿伲^“物極必反”，若是諸如這般的点把，長此以往下去橘荠，必然不可，甚至因此可能適得其反愉粤，反受其累砾医，以至于累人累己拿撩。而道家對人以講純粹與素樸衣厘，以及遵循自然規(guī)律，以自然為本，以達到一種虛無的境界影暴，正所謂“返璞歸真”错邦，就如同嬰孩一般清澈，而由道家演變而來的道教型宙，中稱最高境界為真人也亦有此意撬呢。倘若真能如此至之，心中也自然沒有妆兑，邪念妄雜魂拦，貪嗔癡欲，亦不需要仁搁嗓、義芯勘、德、善等思想品質的觀念幫助腺逛，也不需要去遵循荷愕，也因此不去刻意想追尋收獲些什么，由此達到一種棍矛，無仁有仁安疗，無德有德，本善無欲的境界够委。

道家在對事方面主要是荐类，無論面對任何事物時都能夠做到，看清事物的本質慨绳，掌握其內在的核心掉冶，而非把做法或看法，停留在表面現(xiàn)象脐雪，追求客觀事實因素存在厌小，順其事物本身的，自然規(guī)律變化而循而為战秋，不逆潮流而為璧亚，不刻意追求什么大作為，因其可能導致自然規(guī)律的破壞脂信，牽一發(fā)而動全身癣蟋，極可能導致非常大的禍端，所以絕不可肆意妄為狰闪。也表明世間事物都存在兩個方面疯搅，一面事物做得越大，另一面所帶來的影響可能也越大埋泵，會像是滾雪球似得幔欧，越來越難以控制罪治，必須謹慎的面對。也不去過多干預世間的事物礁蔗，而是用引導的方式觉义，把世間事物引向好的方向。

老子所著《道德經(jīng)》有云：“道生一浴井，一生二晒骇，二生三，三生萬物磺浙『槎冢”道家思想可謂是中國文化的根源，道家的思想繼承了撕氧，華夏文明伊始之初的人文思想箍鼓，中國文化各個方面都受到其深遠的影響。老子創(chuàng)建道家學派后呵曹，其后道家中最為重要的兩支款咖，老莊之學和黃老之學。而二者主要思想和最大的不同，就是上言所提及的，對人和對事方面渊迁，前者老莊對人、對心富腊、治心，后者黃老對事域帐、對世赘被、治世，后者明顯更為重要肖揣。老莊思想中民假，老便是老子，而莊指的是莊子龙优，而在黃老思想中羊异，老依然是指老子，而這個黃指的不是別人彤断，正是華夏始祖軒轅黃帝野舶，二者一個為華夏文明的人文始祖，一個為諸子百家時代的開創(chuàng)者宰衙，同樣也是對中國文化影響平道，最為深遠與關鍵至圣至明的人。如果說儒家思想供炼，起源于堯一屋、舜句伶、禹，周之文王陆淀、武王、周公的話先嬉。那道家的思想就繼承了上古轧苫，伏羲、女媧疫蔓、黃帝含懊、神農(nóng)、伊尹衅胀、許由岔乔、巢父，商湯滚躯、姜太公雏门、管仲的思想。

當年圣人老子東出函谷關掸掏，集上古圣賢及其思想茁影，著成《道德經(jīng)》五千言，這一世上無上之瑰寶丧凤，后由此開始形成道家思想體系募闲，《道德經(jīng)》與其道家思想影響甚廣，在方方面面都能看到其影響非凡的作用愿待。

在老子后浩螺，同樣被后人譽為圣人的，莊子繼承了老子思想的一部分仍侥，主要主張人性的質樸與純粹要出，心靈的平和，探討人與天地自然农渊，宇宙萬物相互之間關聯(lián)厨幻，亦可稱為“天人關系”。其后成為道家中的老莊思想腿时，在老莊思想后况脆，又經(jīng)過后人的繼承和發(fā)揚，解讀與闡述批糟，逐漸形成了道家玄學格了，這一思想體系。玄學其意徽鼎，取玄字玄遠之意盛末，指超出人類周圍所身處和接觸的范圍弹惦，玄學是道家思想中，一個形而上的哲學體系悄但，無論是老莊思想以其衍變成的玄學棠隐，都是種超脫物質層面上，對精神層面上的追求檐嚣。玄學同樣也發(fā)揮其影響作用助泽，影響到各個領域，其中尤其對嚎京，哲學與宗教兩個領域里影響最為深刻嗡贺。道家思想以及道家思想中的玄學，對哲學思想與宗教思想鞍帝，產(chǎn)生了很大作用诫睬，甚至于中國的哲學與宗教大多繼承其大部分思想。譬如道家思想對儒家思想中的帕涌，宋明理學和陽明心學摄凡，的形成產(chǎn)生了很大幫助。再譬如道家玄學對蚓曼，中國道教以及中國佛教的構建與形成架谎，同樣提供了主要的幫助，道家玄學思想中大部分思想被其所繼承辟躏，道家思想又和佛教思想相融合形成了禪宗谷扣。道家思想中關于真善美，中善良的部分也被中國式佛教捎琐，的極力推揚下使大眾廣泛認同会涎。道家思想中的真摯、純粹瑞凑、樸素末秃、善良、人人自由籽御、眾生平等练慕，以及超脫物質層面，對精神層面最求技掏，當然在心懷俠義精神的铃将，俠身上可以產(chǎn)生出極大的，相惜與共鳴哑梳。

道家對政治的影響劲阎，無疑是空前的，黃老道家的治世思想鸠真，對天下安康悯仙，國家繁榮以及中國歷史的發(fā)展龄毡，起到了至關重要的作用。黃老道家以軒轅黃帝和老子锡垄，作為思想體系的來源沦零，并且順應世間變化，與時俱進货岭，吸收融合其他文化的長處路操。黃老道家以及其治世思想，與歷代王朝的太平盛世茴她，繁榮昌盛有著緊密的關系，實則是推動其的核心程奠。譬如漢朝的文景盛世丈牢，和唐朝上承貞觀之治，下接開元盛世瞄沙，還有宋朝經(jīng)濟文化的繁榮己沛，明朝的仁宣之治，和清朝的康乾盛世距境，都是運用了黃老道家的治世思想與政治主張申尼。其效果可見非凡，就拿漢初的文景之治來說垫桂，從秦末的戰(zhàn)亂屠戮所帶來的师幕，破壞和陰影中走出來，開始迅速恢復天下元氣诬滩，使百姓能夠安居樂業(yè)霹粥，豐衣足食。天下到處豐收疼鸟，農(nóng)倉里的谷物后控，新谷壓著舊谷，堆積如山空镜，以至于倉內都放不下了浩淘，都堆積到了倉外。府庫里的錢幣多年不用吴攒，甚至于串錢的繩子都斷了张抄，找不到繩子來串，錢幣多到無以計數(shù)洼怔。黃老道家的治世思想與政治主張欣鳖，主要強調，讓天下休養(yǎng)生息茴厉、止息兵戈泽台、清役淡稅什荣、廢除苛政、公正執(zhí)法怀酷、依法治國稻爬、寬刑簡政、簡禮放權蜕依，甚至其中還有很多是在限制與約束君王桅锄。還有清靜無為，也便是著名的“無為而治”样眠，所謂無為友瘤，并非無所作為，毫無作為檐束，而是要求政府辫秧，不可過多干預，盡量不去影響被丧，人民的生活和自由盟戏，順其自然，使民以自化甥桂、自正柿究、自富、自樸黄选、自強蝇摸，使其能自由發(fā)展，充分發(fā)揮出人民其自身創(chuàng)造能力办陷，能夠做到自我實現(xiàn)探入。無為同樣也是指，讓君王不要追求什么大作大為懂诗，什么豐功偉績蜂嗽，霸主強權，青史留名殃恒，也是讓其排除對自我滿足需要植旧，不要去過分的擾動世間，因其所為往往關系到了天下禍福离唐，并且讓其多為百姓著想病附。終上說述，若能做到自然能夠亥鬓，繁榮昌盛完沪、國富民強、富庶安康、天下太平覆积，這也應是人人愿意看的景象听皿，自然更是心懷俠義精神的，俠所希望高興看到的宽档。

道家思想體系所產(chǎn)生的影響不止如此尉姨，比如道家對醫(yī)學影響，中醫(yī)中道家思想為其主髓吗冤，而中醫(yī)歷史上的又厉，醫(yī)學巨著《黃帝內經(jīng)》正是屬于道家典籍。中醫(yī)主在調和椎瘟，也就是平衡調和身體內的各個元素覆致，器官、氣肺蔚、血煌妈、細胞等等，使其能自然和諧婆排，維持平衡的狀態(tài)声旺。還有遵循自然規(guī)律笔链，如順其自然變化段只，根據(jù)季節(jié)、氣候鉴扫、冷暖等赞枕，不斷調整自身所處的狀態(tài)，與自然變化之間關系坪创，同樣追求人與自然能夠達到一種和諧的狀態(tài)炕婶。

再比如道家對軍事上影響，那部由兵圣孫武子所著的兵家圣典《孫子兵法》莱预，便是同屬于道家和兵家的典籍柠掂。其中不乏有和《道德經(jīng)》相通之處，因其《道德經(jīng)》包含實乃甚廣依沮，也不乏有人看到或領悟到其中關于軍事的理論涯贞，以至于《道德經(jīng)》被后世很多人視為兵書，很多兵家人物與軍事家被視為道家人物危喉。其主旨觀念宋渔，軍事行為是一種，實在不得已而為之才能去辜限，用來解決問題的方法．不可擅自使用皇拣，不能輕舉妄動。因為戰(zhàn)爭關乎的永遠不只是個人的問題薄嫡，無論戰(zhàn)爭是大是小氧急，不管最終誰勝誰負颗胡，總會有無辜的人受到傷害，其造成的后果終將無法挽回态蒂。但戰(zhàn)爭終究無法完全避免杭措，而且其通常關系到天下的安危，所以不能不去了解钾恢，因為要想終止戰(zhàn)爭必須要了解戰(zhàn)爭手素，只有了解戰(zhàn)爭，才能了結戰(zhàn)爭瘩蚪。正如《孫子兵法》也有言“兵者泉懦，國之大事，生死之地疹瘦，存亡之道崩哩，不可不察也⊙糟澹”若非必要邓嘹，不可妄動，但是既然決定要使用軍事行為险胰，就一定要更有效汹押、更快速、更能避免傷亡的徹底戰(zhàn)勝敵軍起便，如若不然棚贾，時間越拖越長，雙方僵持下去話榆综，傷亡將越來越大妙痹，局勢將越來越難以控制，危害越來越嚴重鼻疮，越來越難以戰(zhàn)勝敵軍怯伊。所以必須要有，行之有效的方法去戰(zhàn)勝對手判沟，所以不僅要了解戰(zhàn)爭耿芹，還要精進，要通曉戰(zhàn)爭其本質水评，以及其他相關或猩系，看似不相關的事物。其內涵關鍵在與一個“變”字中燥，比如局勢的變化寇甸，敵我雙方情況變化，雙方將領以及士兵的心理與心態(tài)上的變化，以至于平民百姓內心的變化拿霉，國家內部與外部的變化吟秩，季節(jié)、氣候绽淘、天氣的變化涵防，敵我雙方所處以及，交戰(zhàn)和其他地方的地理沪铭、地勢上變化壮池。所以也并不是一定需要去戰(zhàn)斗才能解決，上善為伐謀杀怠、伐交椰憋，其下才為伐兵、攻城赔退，此上所述局勢橙依、國情、人心硕旗、氣候窗骑、地勢、知己知彼漆枚，正可歸納為“天時”创译、“地利”、“人和”浪读。只有充分了解和考慮到昔榴，各種事情上的變化與關聯(lián)辛藻，并且能夠更好掌握碘橘，運用到其中的變化與關聯(lián)，才能真正意義上做到出其不意吱肌，事情就像是蝴蝶效應一樣痘拆，一環(huán)扣一環(huán)發(fā)展下去，一切都將猶如水到渠成般氮墨，達到預期較為理想效果與目標纺蛆，并且取得勝利。

終上所述规揪，意為闡明桥氏，道家思想對各個方面影響甚廣，對諸多領域影響深遠猛铅，最關鍵的是通過道家思想的注入或融合字支，并使其能夠達到一個前所未有的，非常之高的境界。而又通過這些領域發(fā)展堕伪，尤其是那些中國文化中最為重要揖庄，最能代表中國文化的領域發(fā)展，使之形成為中國文化的關鍵核心欠雌，并因此融入到了眾多人的思想中蹄梢。

而對于俠來說，最重要的影響就應該是富俄，對中國武術及武術文化的影響了禁炒。儒與道二者分別不同程度上，影響了中國武術文化霍比，儒家施之以“德”齐苛，讓其有了仁德的觀念，形成其倫理價值體系桂塞；而道家施之以“道”凹蜂，使其從武術上升到哲學的高度與境界，形成為武學阁危。道家思想對中國武術及中國武術文化玛痊，產(chǎn)生了巨大的影響，并融入其內在成為主髓狂打。道家思想主要以繼承其思想的道教擂煞，對中國武術及武術文化產(chǎn)生影響，也包括受道家思想影響的中國佛教與禪宗趴乡。中國道教主要繼承了道家思想对省，雖為不同的是道家是哲學體系左刽，而道教身為宗教領域落午，道教看似與其他宗教一樣，以構建神話系統(tǒng)缺脉，并且使人信奉為主惦辛，并且也確實是做了這些劳秋，道教成立后，其神話體系胖齐，成為中國主要的神話體系玻淑。但道教其本身最主要宗旨的是，是以追求通過自身的修磨鍛煉呀伙，使人本身得到升華补履，無論是身體上的，還是心靈上的剿另，亦或是靈魂上箫锤。道教其本身有著各種不同群體與人帅腌，有人一心思考悟道，有人專注于養(yǎng)生麻汰，有人不斷苦修速客，有人游濟四方。其中就有用心專注于研習武術的人五鲫，并且建立了以及衍生出了溺职，非常多的道教武術門派，也是中國武術門派里的絕大部分門派位喂，這些門派體系浪耘，逐漸成為武術體系的主流體系，慢慢從門派內部向外發(fā)展塑崖，成為大眾普遍接受與學習的武學體系七冲。道家思想對中國武術文化的注入了思想，融入了其中规婆，使其不再是簡單意義的拳腳身體上搏擊澜躺，而成為有思想，有內涵的武學體系抒蚜。也通過道家思想掘鄙，創(chuàng)造出有別于武術搏擊的外家武功，而是相較更高深的內家功法嗡髓，也便是后來所說的氣功操漠，修煉并運用一直潛藏在身體里，卻不為人所知的能量饿这，通過不斷的修煉浊伙，使其日益增強，并且完善掌握长捧，形成為自身一股強大的力量嚣鄙。因道家思想使其有了哲學思想，并且還能使其領悟出更加高深的武術唆姐。所以真正意義上的武學宗師拗慨，不僅是武術造詣上的武學大師廓八，也一定是一位哲學大師奉芦，自然能做到，內在平和剧蹂、心如止水声功、不驕不躁、不會急功近利宠叼、態(tài)度和善先巴、表里如一其爵，并且內心非常強大∩祢牵可以這樣說道家思想不是影響了中國武術文化摩渺，而是以其為主，并同其他因素一起創(chuàng)造出了中國武術文化剂邮，而中國武術文化又對中國俠文化摇幻，產(chǎn)生了很大程度的影響。

“水”是道家思想中的一個重要體現(xiàn)挥萌，“上善若水”绰姻，水是世間一切生命之源，水永無常形引瀑，隨時都會變化狂芋，能夠順應任何事物，水是天下至剛憨栽，亦是天下至柔帜矾，剛柔并濟，無堅不摧屑柔，無孔不入黍特。水可以滋潤天下，造福蒼生锯蛀；也能夠摧枯拉朽灭衷，毀滅目及。水教會其旁涤，世間一切都在變化翔曲，并告訴其自身面對事物時，不能夠不通不變劈愚，通過自身的變化與事物產(chǎn)生聯(lián)系瞳遍，所以要看清事物的本質，并且適應世間事物的變化菌羽，與時俱進掠械，即使堅持自身只是保持不退，但在世間事物潮流面前注祖，不進自退猾蒂。并且告訴其事物都存在著兩面性，在眾所周知的一面下是晨，往往隱藏這另一面肚菠，也許顯而易見，也許被人忽視罩缴；或者根本不被人察覺或曉悟蚊逢，正如所提及的层扶，水可載舟，亦可覆舟烙荷，水可以是造福天下的镜会，生命之河，甘霖雨露终抽；水也可以是毀滅一切的稚叹，巨浪暴雨，洪水猛獸拿诸。這正代表了陰陽一些方面扒袖，道家思想中就有很多關于陰陽方面思想，一個事物中亩码，陰與陽相互伴隨而生季率，他們有可能相互，同心描沟、其力飒泻；也有可能相互，對立吏廉、排斥泞遗。所以使其必須謹慎的去觀察，去看清事物的方方面面席覆，并且考慮到多方面性的影響史辙，同樣也是使其知道，自身所做之事可能佩伤，直接造成或間接影響聊倔，所形成的后果，使其能夠站在多方面上去考慮事物生巡，并使其更加謹慎的去判斷自己的行為耙蔑。而且也能使其通過水，領悟到仁孤荣、善甸陌、智、德盐股、勇等品質钱豁。

道家思想對中國文化產(chǎn)生出了重大影響，譬如政治遂庄、哲學寥院、宗教、經(jīng)濟涛目、軍事秸谢、醫(yī)學、科學以及武學都受到其很深的影響霹肝，并且使之到達很高的境界估蹄。道家思想通過自身思想傳播，以及受其影響各個領域的發(fā)展沫换，早已潛移默化的融入了中國歷朝歷代臭蚁，不同時期，不同人群的人文思想當中讯赏，并且多以其為主垮兑。而道家思想中的內涵與境界，也更容易被追求精神層面而非物質層面的人漱挎，所接受并且能夠產(chǎn)生共鳴系枪，所以這些內涵與境界，尤其是其中正面與積極的方面磕谅，同樣也會被同樣是私爷，只追求精神層面的俠所認同。所以道家思想同樣對膊夹，俠以及俠文化產(chǎn)生出了重要的影響衬浑，俠雖受其影響，但俠并非是道家放刨，道家和俠還是有著很大的差別工秩。道家之中的人各自本身就有著很大的不同有人積極面對事物，去努力把事物向好的方向發(fā)展进统；還有人根本不去過問世間任何事物拓诸，只是獨自一人隱遁悟道。后者明顯不為俠所認同麻昼，因俠本身并非只為自己而活奠支，若是如此也便不能稱之為俠，俠就算真的無法靠著抚芦，自己的力量去改變世界倍谜，也會盡其所能的，去幫助更多的人叉抡。而道家思想中本身追求自身的純粹質樸尔崔，對待任何事物也不會有，不必要的心理負擔褥民，因其追求純粹質樸季春，自然也不會去作惡，也不去圖求什么消返，不會去追求什么大作大為载弄。對待事物時沒有心理負擔耘拇，并且看清事物本質，注重客觀因素宇攻，面對已經(jīng)無法改變的事物惫叛，不去強求，面對已然大勢所趨的事物逞刷，事態(tài)嚴重嘉涌，無法阻止更改的事物，其事物本身必定夸浅，是由多種因素以及長時間仑最，所發(fā)展而形成。既已大勢所趨帆喇，自然不會去選擇警医，逆著潮流，迎其正面番枚，與之正面沖突法严，針鋒相對，而是會選擇避其鋒芒葫笼，旁敲側擊深啤，順其潮流，并用引導的方式路星，去盡量消減事物所帶來的影響溯街，漸漸把事物引向好方向，慢慢去解決事情洋丐，最終平息事態(tài)呈昔。而俠則不同無論面對什么樣的事情，也不會更改自己的內心友绝；無論面對任何堤尾，人、事迁客、物郭宝、勢力、事態(tài)亦或是命運掷漱，也決不妥協(xié)粘室，決不屈服；無論面對多么大的艱難險阻卜范，也不停止自己的腳步衔统，也決不放棄，就算是明知不可為而為之，就算當真是是逆潮流而為锦爵，也堅決不會置之不理舱殿，他們會站出來，奮不顧身棉浸，毅然決然的去做自己應該做的事情怀薛，縱使一死刺彩，心之無悔迷郑。

墨家之俠：

墨家對俠的影響最為深刻，某種程度上可以這樣說创倔，墨家可以代表俠嗡害，俠也可以代表墨。

墨家思想觀念的形成畦攘，始于戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)國時代霸妹，那時諸侯林立，戰(zhàn)亂不斷知押，不乏恃強凜弱之輩叹螟，諸侯列強，意圖吞并他國台盯，利益熏心罢绽，妄動干戈，他國誓取静盅，別國難降良价，戰(zhàn)禍四起，民不聊生蒿叠。墨子體恤天下民眾明垢，深感人民疾苦，戰(zhàn)禍危嚴市咽，親眼目睹生靈涂炭痊银，不忍至極，堅決不能坐視不理施绎，墨子創(chuàng)其墨家溯革，不僅要宣傳反戰(zhàn)與和平的思想，更是要為之付之行動粘姜。墨家其思想是其中重要的一個是“非攻”理念鬓照，所謂非攻就是反對戰(zhàn)爭、殺伐孤紧、侵略與維護和平豺裆。

墨家中人皆被稱為墨者，墨者中的首領被稱為巨子，而墨家創(chuàng)始人墨子臭猜，便是墨家第一任巨子躺酒。他們有時單獨行動，以個人為單位蔑歌，周行列國羹应、揚正除惡、宣揚和善次屠、維護一方园匹。有時墨者們在一起共同組成團隊，形成有著堅強信念的力量劫灶，竭盡全力的去做裸违，應該做的事情，守護弱小本昏、抵抗列強供汛、伸張正義、止戰(zhàn)止殺涌穆、輔助危國怔昨、全力戰(zhàn)敵、化解干戈宿稀、力促和平趁舀。墨者們?yōu)橹恍笂^斗，就算為之付出生命也在所不惜原叮，正因明白生命的可貴赫编，才愿意付出自己生命作為代價。不管是千難萬險奋隶，也絕不止步擂送，不管面對什么樣實力強大的對手，就算被重重包圍唯欣，也決不妥協(xié)嘹吨，決不屈服，拼盡全力境氢，至死方休蟀拷。墨家這些的行為，很大程度上來說萍聊，這便是俠義精神问芬，是俠義行為，也便是可以稱之為俠寿桨。

墨子其人此衅，心懷天下强戴，兼濟蒼生，同樣被譽為圣人挡鞍。墨子集哲學家骑歹、思想家、政治家墨微、教育家道媚、軍事家、發(fā)明家翘县、科學家集一身最域，更是位名副其實的大俠。墨子思想炼蹦，以兼愛為主羡宙，并向天下人宣揚其主張狸剃，讓天下人相互愛戴掐隐，以及向君王推揚體恤民眾的政策。后天下戰(zhàn)亂钞馁，民不聊生虑省，墨子身為巨子，帶領墨者去平息戰(zhàn)亂僧凰，言語之間無法解決探颈，便以軍事行為去解決，去幫助弱小训措，戰(zhàn)勝強敵伪节，目的既是以化解戰(zhàn)爭為由，所以墨家兵法以防守為主绩鸣。墨子為了更好的去防御怀大，并且擊退戰(zhàn)勝敵軍，發(fā)明很多軍事器械呀闻，同樣多以防御為主化借。其軍事理論和器械，對后世軍事影響也很大捡多。墨子還研究出關于力學蓖康、光學、聲學垒手、物理學蒜焊、幾何學等科學理論，以至于被人后人尊為科圣科贬。墨子還為辯證唯物主義的大家泳梆，并且還創(chuàng)造出了墨辯這一邏輯學，墨辯被列為世界三大邏輯學，及形式邏輯三大源流之一鸭丛。由此可見墨子墨家學說中思想觀念竞穷，極為高尚，可見墨子的胸懷與仁善鳞溉。并且之所以學識淵博瘾带，富有才華，也因其勤奮好學熟菲，勤于思考與領悟有關看政。他能從被封建社會的統(tǒng)治階級，被視為最下層的窮苦百姓抄罕，成為天下顯學的創(chuàng)始人允蚣，可見其身上不屈不撓的精神與毅力。

墨家最主要的思想呆贿，那就是“愛”唱蒸，在墨家為“兼愛”坟岔，愛天下的每一個人，所有的人，那些素不相識的陌生人你画，不分等級糊饱，不分你我妇蛀，把他們當作自己的親人针饥。愛是這世間最高尚的品格，是最強大的力量浪秘，愛如陽光蒋情，普照大地，驅逐黑暗耸携；愛如甘霖棵癣，滋潤眾生，洗凈塵埃违帆。心中充滿愛的人浙巫，自然一心向善，內心沒有邪念刷后，能夠體恤他人的畴，樂于助人，以至于可去寬恕那些做過錯事的尝胆，和曾經(jīng)傷害過他的丧裁，甚至是想要殺死他的人，并且可以感化他們含衔，正所謂“大愛無疆”煎娇。

墨家誕生于戰(zhàn)國前期二庵，到了戰(zhàn)國后期的時候，秦國經(jīng)過六代不懈努力缓呛，傳到了秦始皇時候催享，秦國已經(jīng)有能力，有實力哟绊，并且認為是時候該去統(tǒng)一七國了因妙。墨家反對戰(zhàn)爭，自然是與秦國一開始便處在了對立的一面票髓，墨家理論中曾經(jīng)有過攀涵，在天下選擇有能力，并且賢明的人作為君王治理天下洽沟，這明顯與秦國想要秦皇之萬世相違背以故。這個問題不止是秦朝，更是從夏朝建立開始就形成的裆操，歷朝歷代怒详，諸侯列國從未變過，中國歷史上長達四千年之久的家天下跷车，所難以接受的棘利。并且統(tǒng)治階級為其絕對的合法性，歷代君王皆稱君權神授朽缴，認為一切皆是天意，而墨家思想中有一個“非命”的思想水援，墨家認為這人世間并沒有所謂命運的存在密强，所有的一切都是客觀因素造成的，比如人的成敗得失都有人為因素所造成蜗元，而與命運無關或渤。而且秦國崇尚法家思，法家助其逐漸從弱小走向強大奕扣，最終成為天下最強薪鹦，能夠以一敵六，有了統(tǒng)一天下實力惯豆，所以秦國上下自然會對法家思想極力推崇池磁。所以在秦國眼里，墨家思想對其而言楷兽，不僅沒有任何幫助地熄，還是其統(tǒng)一天下的阻礙，統(tǒng)治國家的障礙芯杀，所以自然也會想辦法去打壓墨家端考。最終橫掃六合雅潭，一統(tǒng)天下，秦國以自己的方式結束了却特，春秋戰(zhàn)國長達四百年的戰(zhàn)爭扶供，從天下的千百國，變成七國裂明，再變成了后來的一國诚欠。沒什么能逆歷史潮流的了，就如沒人能改變秦國一統(tǒng)天下漾岳，也沒人能改變秦國的滅亡轰绵。秦之后天下再次陷入了戰(zhàn)亂，漢代從戰(zhàn)亂中走出來尼荆，前期用黃老思想治理國家左腔，開創(chuàng)出了文景盛世，國家富足捅儒，百姓安居樂業(yè)液样，天下休養(yǎng)生息，但因政策寬松巧还，到了漢武帝時期鞭莽，諸侯國借此，肆意做強麸祷，意圖謀反澎怒，到了不能不去解決的時候了，漢武帝為加強皇帝的中央集權以及削藩阶牍，罷黜百家獨尊儒術喷面，就連一直是漢朝治世思想與主流思想的，黃老道家都被罷黜走孽，更別提墨家以及其他非主流的思想惧辈。既然決定要罷黜百家獨尊儒術，也一定不止會罷黜磕瓷，還會打壓其他非儒家思想盒齿，和與儒家思想相互違背的，還有對統(tǒng)治有影響的困食，學派边翁、學說與思想。墨家思想可能比其他受到的打壓更大陷舅，墨家應該很少能投君王其所好倒彰，因為墨家思想本身就是不是站在，君王莱睁、諸侯待讳、官吏等統(tǒng)治上芒澜，而是站在勞動人民、平民百姓的立場上创淡，正因墨子出自于平民痴晦，才能更了解，更加體恤平民琳彩。黃老道家雖也因為約束君王誊酌，被君王視為對統(tǒng)治有阻礙，但也因其治世的能力露乏，后又被啟用碧浊，此后道與儒互相共存與作用，形成歷朝歷代的瘟仿，外示儒家箱锐，內施黃老的政治體系，而其他學派便不能如此了劳较，至此之后墨家與諸多學派開始徹底絕跡驹止。

在墨與俠的聯(lián)系上，俠主要是繼承了墨家观蜗，兼愛及非攻思想臊恋，更重要的是繼承了其，為了他人的安危墓捻，為了正義抖仅，為了心中的信念，可以做到赴湯蹈火毙替、舍生取義岸售、至死方休、死不旋踵的厂画，高尚大無畏的精神與行為。但是墨家并不是俠拷邢，或者說并不完全是俠袱院，墨與俠二者還是有著很大的區(qū)別，墨家不僅是一個瞭稼，為了伸張正義忽洛、維護和平而付出行動，并且作為畢生的信念的團隊环肘；還是一個站在人民立場上欲虚，為天下平民的安康，推行其主張悔雹，實現(xiàn)其理念的實踐者复哆；同樣也是一個有著對哲學與科學深入研究的欣喧，有著嚴謹學術的學派。而墨家至墨子死后梯找，其墨家內部同樣也分成了不同派別唆阿，有以實踐踐行其主張的人，也有一心思考哲學的人锈锤，也有專心于研究科學的人驯鳖，當然同樣還有游于天下，見難即助的墨家游俠久免，和克己為天下的墨者團隊浅辙。但即便是墨者和俠之間，其本身的思想觀念也有著很大不同阎姥，當時其中就有些人记舆，對信義太過重視，為了他人的所托之事或受到過恩德丁寄，以至于不考慮所做之事是否真的有意義氨淌，把事情托付給他們的人，是否有不可告人的目的伊磺，甚至以沒考慮過所做之事的究竟是對是錯盛正，便冒著生命危險去做，這樣雖然也能幫助很多需要幫助的人屑埋，但也可能變成別人為達目的的工具豪筝。而且墨者團隊是個，有著極為嚴格制度團體摘能，要求每個人都要嚴于律己续崖，而墨家其本身也提倡苦己，刻意的去吃苦团搞，甚至一生要求自己只能過貧苦的生活严望。并且還要求每個人都要無私的為團隊而奉獻，而整個團隊同樣不貪求利益的去幫助他人逻恐，為他人而奉獻像吻，而且以墨者團隊中的首領的命令，唯命是從复隆，整個團隊雖然凝聚了堅強的信念與力量拨匆，卻也失去了自我，變成了機械般挽拂，失去了作為一個人存在惭每。有個故事便能看到所提及的幾點，有一個墨家殉城的故事亏栈，墨家一位首領曾受人之托台腥，幫忙一段時間去守城宏赘，那人并跟其說只有見到他的符節(jié)，才可交接城務览爵。之后其城主于同他人參與政變失敗置鼻，一個人逃之夭夭，國君就派人收回其封地蜓竹，來人認為其封地本屬于國家的領土箕母，其封臣既已意圖政變并且叛逃，無人管理俱济，現(xiàn)在就應當有權利嘶是，有義務被國家所重新控制規(guī)劃，合情合理蛛碌。而墨家首領執(zhí)意見到符節(jié)才肯交接聂喇，而對方受國君之命，也執(zhí)意要收回城池蔚携，墨家首領執(zhí)意不肯希太，認為答應了別人，就不能背信棄義酝蜒，便決意對抗到底誊辉，便率領墨家出城戰(zhàn)斗，最終墨家一百八十人集體殉城亡脑，無一生還堕澄。這個故事之所以流傳，是應其講述了霉咨，為了承諾舍身忘死蛙紫，而且對方還是個自己都棄城不顧，并且棄他們于不顧的人途戒。但什么方面來看坑傅，都確實是實乃無關緊要的問題，本來完全可以避免的沖突喷斋，甚至于根本不存在的沖突裁蚁，導致了雙方各有死傷，墨家集體陣亡继准，就算為了承諾，也不該導致一百八十人一同殉城矮男。這樣的行為確實無私移必，但是卻只能算是小信小義，而非真正的大仁大義毡鉴，應該把生命去做那些更加值得做的事情崔泵，真正有意義的事情秒赤，去幫助那些真正應該幫助的人。在俠文化不斷的發(fā)展中這些方面憎瘸，所漸漸被擯棄入篮，而繼承其更為主要的精華。

三家思想幌甘，都對俠潮售、俠文化以及俠義精神產(chǎn)生不同層度的重要影響，更對中國文化產(chǎn)生出了重要影響锅风。俠文化吸收了酥诽，或者說繼承了，三家思想的一部分皱埠，雖然三家思想上與俠文化之間肮帐，相互還是有著很多不認同的觀點，但俠文化還是繼承了其主要的方面边器。俠文化主要繼承了三家思想中训枢，儒家的觀念與品質，道家的內在與境界忘巧，墨家的精神與行為恒界。儒家讓其有了，高尚的品質袋坑，與價值觀念仗处，道德思想，并且還能讓其謙虛和睦枣宫，不驕不滿婆誓，并且仁義當先，無論對人對事都不改自己的本心本性也颤。道家讓其超脫出原有的層面洋幻，達到另一個境界，讓自己真正成為翅娶，自己思想文留、行為與靈魂的真正的控制者，而非被其他事物所左右竭沫，擁有真正意義上的自由的意志燥翅。以及超出常規(guī)對事物看法，不被他人和世俗的看法所影響蜕提。并且讓其擺脫社會體制的束縛森书，追求一個真正意義上的，人人自由平等的社會。墨家讓其心中充滿了愛凛膏，能廣泛的對他人給予愛杨名，并使其學會寬恕。也讓其不相信命運猖毫，也不向任何事物所屈服台谍。并且讓其把理念化為正真的行動，為了他人而奉獻吁断，有了這樣的高尚的行為趁蕊，也讓其不畏強權惡勢，與之周旋到底胯府，不懼艱難險阻介衔，時刻踐行。三家讓其真正有了骂因，大愛炎咖、大善、大仁寒波、大德乘盼、大智、大勇俄烁、大義绸栅。三家對俠文化形成與完善，起到了非常大的作用页屠，俠文化雖受三家思想的影響粹胯，吸收了三家的一部分，但俠文化并不等同于辰企，屬于三家文化所衍生出的文化形式风纠，也是有別于任何文化形式存在。俠文化本身就有著屬于自己的文化牢贸，特性與形式竹观，自身就擁有著，自己的文化基因潜索，與文化土壤臭增。俠文化不能說真的算是體制文化，追求精神層面竹习，也不能說它是哲學文化誊抛，更不能說它是宗教文化，其本身便游離于不同的文化形式之外整陌，也并不在意世俗的看法芍锚，所以既不能說它是主流文化昔园，或者非主流文化，支流文化并炮，或不入流文化。俠義精神一直都存在甥郑，自古有之逃魄，俠義精神代表了，幫助他人以及對抗邪惡澜搅，俠義精神在其后的發(fā)展中伍俘，精神內涵，不斷充實勉躺，有著更為豐富的闡述癌瘾，但也可簡單的一句概括，存善懷正助人者皆為俠饵溅。只要有受苦受難的人妨退，就會有人出來伸以援手，只要有作惡多端的人存在蜕企，就會有人出來制止咬荷，而俠的出現(xiàn)，在于有這樣一些人轻掩，不僅是樂于助人幸乒，不畏邪惡，而是把這些行為唇牧，作為生命的職責所在罕扎，不再是無意的遇到，而是特意去尋找丐重，需要幫助的人腔召，對抗作惡的人。這些人便被稱之為俠弥臼，其行為稱為宴咧，行俠仗義，其身上負有的俠義精神径缅，才會被稱作俠義精神掺栅。俠的出現(xiàn)以及其本身的精神與行為，行成了俠文化纳猪。因俠義精神的推崇與傳揚氧卧，以及俠客情結的崇拜，使得被更多的人所廣泛認知氏堤，并且能夠受到很多人的認同沙绝，內心深處被感染搏明，與善良正義的人產(chǎn)生共鳴。并且俠文化不斷吸收闪檬，關于正面意義的各個不同的方面星著，譬如儒、道粗悯、墨三家思想虚循，用來充實并且完善，存優(yōu)棄弊样傍，不斷提升横缔，自身的思想、品質衫哥、精神茎刚、內涵，形成中國獨有的俠文化撤逢。雖說俠文化是中國獨有的膛锭，但是俠義精神是世界共存的。

俠者笛质，以維護正義為使命泉沾，以幫助弱小為己任，以對抗邪惡為職責妇押，以太平美滿為夙愿跷究。“俠者敲霍，當以天下人之事俊马，為己任耳〖玷荆”這句話是我說的柴我。所有正面意義上的方面，都可以被俠義精神所吸收認同；所有真正需要幫助的人，俠都會給予幫助通殃；所有邪惡的事物，也都將是俠永遠的敵人界睁。俠是英雄，是勇士兵拢，是仁者翻斟，俠富有愛心、冷靜说铃、睿智访惜、果敢嘹履、不懼艱險、不辭辛勞债热、平等待人砾嫉、勇于擔當，只為那心中愛與正義阳柔、信念而戰(zhàn)焰枢，雖千萬人吾往矣，就算是前面擋著千萬人也要為之前進舌剂。“劍鋒所指暑椰，正義必張霍转。”