阿爾丁夫·翼人《沉船》：可以為漢語(yǔ)增彩的詩(shī)歌寫(xiě)作

敬文東

很久以來(lái)，我一直關(guān)心以其他語(yǔ)種為母語(yǔ)而用漢語(yǔ)寫(xiě)作的詩(shī)人，會(huì)為現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作帶來(lái)何種新鮮的東西。語(yǔ)言是一種特殊的事物：愈加使用，愈加光亮袁余，更何況還是異樣的使用，亦即非同一般的咱揍、非常規(guī)的使用颖榜。

阿爾丁夫·翼人是一位中國(guó)穆斯林著名詩(shī)人，虔信伊斯蘭教煤裙。整體地看掩完，他的詩(shī)充滿(mǎn)弱的神性和強(qiáng)的超驗(yàn)色彩，這對(duì)當(dāng)下的漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作有雙重意義硼砰。從骨子里說(shuō)藤为，漢語(yǔ)詩(shī)歌向來(lái)以靜為美，肅穆是其境界上的最高追求夺刑。當(dāng)古典漢詩(shī)被現(xiàn)代漢詩(shī)取代后，這個(gè)來(lái)自漢語(yǔ)之基因深處的特質(zhì)被非常隱蔽地保留了下來(lái)，類(lèi)似于郭沫若的力比多暴泄在新詩(shī)中很快就早泄了遍愿，代之而起的存淫，是新月派和現(xiàn)代派的柔美與靜穆。不用說(shuō)沼填，以靜為美強(qiáng)調(diào)的是此案世界中的經(jīng)驗(yàn)桅咆，它排斥彼岸世界的超驗(yàn)。把阿爾丁夫·翼人的《沉船》放在這個(gè)譜系中觀察坞笙，我們立馬能夠看出：《沉船》背靠博大的伊斯蘭背景岩饼，填補(bǔ)了漢語(yǔ)中超驗(yàn)的缺失，填補(bǔ)了另一個(gè)可以被拯救的世界的缺失——

引領(lǐng)我吧? 黑夜的王子

你是我不斷的放棄中

重又撿起的一枚熔巖

只因我初衷難改 誓死捍衛(wèi)

思想河岸的不毛之地……

（阿爾丁夫·翼人：《沉船》）

如果這兩個(gè)缺失由純粹的漢語(yǔ)詩(shī)人來(lái)填補(bǔ)薛夜，比如郭小川籍茧、北島，是非程堇剑可疑的寞冯。這就要說(shuō)到《沉船》的第二個(gè)意義了。事實(shí)上晚伙，語(yǔ)言在其遺傳密碼允許的范圍內(nèi)吮龄，可塑性極強(qiáng)；一向偏愛(ài)靜穆的漢語(yǔ)也可以被弄得聲音高亢咆疗，郭沫若是早期的例子漓帚，郭小川、賀敬之則是剛剛逝去的例子午磁。當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中的排比句尝抖，這語(yǔ)言中的納粹，比比皆是漓踢；它們?cè)诟桧炄碎g天堂牵署、人間上帝那方面，立下了汗馬功勞喧半。雖然這些勃起的句式很快被認(rèn)作搞笑的奴迅，但其流毒至今未散。讀讀“朦朧詩(shī)”挺据，讀讀“第三代詩(shī)人”中的代表性詩(shī)人（比如柏樺）取具，就知道這流毒該是多么難以肅清”饽停《沉船》出現(xiàn)得正是時(shí)候：它可以在輸入超驗(yàn)和神性的同時(shí)暇检，幫助漢語(yǔ)詩(shī)歌洗去諸如語(yǔ)言納粹一樣的壞東西，或者語(yǔ)言的陰溝消息婉称、語(yǔ)言?xún)?nèi)部的腫瘤——

我們不為英雄挽歌? 卻為靈魂訴怨

白日的胡言亂語(yǔ)是我美妙的咒語(yǔ)

我必將贏得真理最后的審判

贏得生命自由的狂奔? 猶如

被流放的牧歌永遠(yuǎn)垂掛在午夜的星空

使我的眼前呈出

一片奇妙的幻景：猶如悠閑地

走來(lái)一位不明身份的人

在我身旁駐腳? 向我索取

幾萬(wàn)年前丟失在門(mén)廊下的另一半生命……

（阿爾丁夫·翼人：《沉船》）

中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家块仆，現(xiàn)在看來(lái)构蹬，用漢語(yǔ)寫(xiě)作的非漢族詩(shī)人不是太多，而是太少悔据。作為一個(gè)漢族人庄敛，我特別渴望更多的兄弟民族詩(shī)人用漢語(yǔ)寫(xiě)作，渴望他們給漢語(yǔ)帶來(lái)新的血液科汗。我知道藻烤，這是我的私心，但為了這個(gè)私心头滔，我更愿意向翼人先生致敬怖亭。

附敬文東評(píng)論：

民族象征與生命簡(jiǎn)史

——讀阿爾丁夫·翼人的長(zhǎng)詩(shī)《沉船》札記

敬文東/中央民大文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

1

大致說(shuō)來(lái)坤检，阿爾丁夫·翼人的長(zhǎng)詩(shī) 《沉船》建基于一個(gè)雙重結(jié)構(gòu)：對(duì)民族歷史和文化記憶的挖掘兴猩；對(duì)個(gè)體生命意義的追尋。源于對(duì)生缀蹄、死峭跳、自由等基本命題的困惑，阿爾丁夫·翼人觸摸到了自己與民族共同體之間的交匯點(diǎn)缺前，找到了進(jìn)入民族歷史和文化記憶的基點(diǎn)和入口蛀醉；民族的歷史和文化記憶、宗教信仰衅码，則為阿爾丁夫·翼人的追問(wèn)提供了豐厚的情感和思想支撐拯刁，增強(qiáng)了他面對(duì)生命本體問(wèn)題時(shí)的底氣與胸襟，開(kāi)拓了詩(shī)人的心靈視界和生命境界逝段《獠＃“河流”是阿爾丁夫·翼人本民族原始象征的觀照，它的基本精神是在流變中追求永恒奶躯，在具體的生命形態(tài)中探尋本質(zhì)性的生命元素帚桩。而在河流上航行的“沉船”，則是翼人為個(gè)體生命書(shū)寫(xiě)的生命進(jìn)階簡(jiǎn)史嘹黔。首先是在蒼茫的天地之間艱難地誕生账嚎，意識(shí)到自我在自然之間的位置；其次是突破對(duì)死亡的認(rèn)知囿限儡蔓，意識(shí)到生命須在此世堅(jiān)苦跋涉的修行郭蕉，死后依憑虔誠(chéng)的宗教信仰，升入到彼世安寧的家園中喂江；最后是融入民族共同體中召锈，在愛(ài)的感召下和族群凝聚在一起，共同參與人類(lèi)文明的傳承與繁衍获询。在持續(xù)躍遷的過(guò)程中涨岁，生命表現(xiàn)出不斷向前和向上的方向感拐袜，亦即生命的恒向上性。

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斯賓格勒（Oswald Spengler）認(rèn)為梢薪，每一種文化都會(huì)選定一些符號(hào)作為原始象征阻肿，來(lái)表示獨(dú)特的生命感受、創(chuàng)造意向和世界感沮尿。這種原始的象征，在西方文化中是“純粹而無(wú)窮的空間”较解，比如向上聳立升騰的哥特式建筑畜疾，體現(xiàn)的是西方人對(duì)無(wú)限的渴望，對(duì)深度經(jīng)驗(yàn)的執(zhí)著印衔；在埃及文化中啡捶，這種原始象征則是由石頭構(gòu)筑、用平整的石墻圍起的向前延伸的“道路”奸焙，表明埃及人是循著一個(gè)不變的方向瞎暑，在一個(gè)有節(jié)奏的連續(xù)空間中，將生命向前延展到世界中与帆。緊接著了赌，斯賓格勒信心滿(mǎn)滿(mǎn)地認(rèn)為華夏文明的原始象征是“道”，與埃及人以一種無(wú)可挽回的必然性踏上通往預(yù)定的人生終點(diǎn)之路相反玄糟，中國(guó)人“徜徉于他的世界”勿她，通過(guò)友善親切的自然本身走向神祇或祖先的墓地。宗白華的看法既可以糾正斯氏的偏見(jiàn)阵翎，又可以拓展斯氏的睿智：中國(guó)人獨(dú)特的原始象征空間是“以大觀小之法”描繪的山水畫(huà)逢并。中國(guó)人并非定點(diǎn)透視或一望無(wú)邊，而是縈回委曲郭卫、綢繆往復(fù)砍聊；中國(guó)人的宇宙是時(shí)間率領(lǐng)著空間，因而成就了節(jié)奏化音樂(lè)化的時(shí)空合一體贰军，中國(guó)人的宇宙既是一陰一陽(yáng)一虛一實(shí)的生命節(jié)奏玻蝌，所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體，是流淌著的氣韻生動(dòng)谓形。這種不同的原始象征形式灶伊，表征的是各民族處理有限與無(wú)限之關(guān)系，尋求超越性的不同方式寒跳。這兩位哲人的判斷聘萨，想必會(huì)得到洪堡特（Wilhelm von Humboldt）的認(rèn)可：“潛隱在言語(yǔ)和語(yǔ)言的全部發(fā)展背后的觀察形式 ，總要表達(dá)出獨(dú)特的精神特質(zhì)童太，即思想和領(lǐng)悟的特別方式米辐。語(yǔ)言從未簡(jiǎn)單地指稱(chēng)對(duì)象胸完，指陳事物本身；它總是在指稱(chēng)源發(fā)自心靈的自發(fā)活動(dòng)的概念翘贮∩蘅”潛藏在語(yǔ)言和空間符號(hào)之后的，是獨(dú)特的心靈和精神狸页；語(yǔ)言和空間符號(hào)會(huì)烙上民族文化的獨(dú)特印記锨能。因而，如果要去探索一種文化的特異性芍耘，可以從這種文化貢獻(xiàn)出的原始象征中找到索解之途址遇。在哲人們建立起來(lái)的宏闊視野中，阿爾丁夫·翼人詩(shī)歌寫(xiě)作的意義斋竞，或許能夠得到更為充分倔约、有效地思考。這位長(zhǎng)期生活在青藏高原坝初，處于漢浸剩、藏和伊斯蘭文化交匯處，又用漢語(yǔ)寫(xiě)作詩(shī)歌的撒拉人鳄袍，能為漢語(yǔ)帶來(lái)何種新鮮獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)绢要，送給漢語(yǔ)一份怎樣的禮物呢？

有別于蜿蜒在樹(shù)林阡陌間的溪流畦木，阿爾丁夫·翼人詩(shī)歌中的河流奔騰于遼闊的天地之間袖扛。 《沉船》一開(kāi)篇便是：“相逢在岸邊，在多雨的季節(jié)／默認(rèn)刻骨銘心的時(shí)間／是河流的走向／是盛夏殘酷的意念十籍∏猓”視界開(kāi)闊、明朗勾栗，音響沉穩(wěn)惨篱。河流穿梭于高山峽谷，兩岸散落著承載歷史和文化記憶的遺跡围俘，具有多重精神脾性砸讳。它受制于地球重力的牽引，不得不緊緊貼近大地界牡；它受到天空的魅惑簿寂，受到白云和雄鷹的鼓動(dòng)，對(duì)遼闊自由的上方保持著向往宿亡。河流被禁錮在固定的河床上常遂，但河水又能在河道上自由地奔騰涌動(dòng)。河流的流逝挽荠，寓示著時(shí)間之悠忽克胳；河流始于遙遠(yuǎn)地帶的神秘源頭和未知的遠(yuǎn)方歸宿平绩，連接著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)漠另，則又分明表示著時(shí)間的無(wú)涯無(wú)際捏雌。擁有強(qiáng)大力量的河流，時(shí)常爆發(fā)殘暴兇悍的一面笆搓，為人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難性湿；但它又擁有溫柔的母性，孕育了人類(lèi)文明满败，成為人類(lèi)精神的母體窘奏。河流的這種多重特性，塑造了身處其中的感受主體的情感結(jié)構(gòu)葫录、世界觀和方向感。置身于這條河流中的主體领猾，內(nèi)部充溢著種種相反相成的因素和情緒米同，如人的自由追求與歷史、自然的壓抑摔竿，原始生命力與理性精神面粮，狂放的激情與深邃的沉思，命運(yùn)難測(cè)帶來(lái)的漂泊無(wú)定感與生命的矢志向前的意志力等等继低“静裕《沉船》中各種交錯(cuò)混響的聲音，正得力于此袁翁。撒拉族在歷史上曾幾經(jīng)遷徙柴底， 長(zhǎng)期處于流動(dòng)性的生存狀態(tài)中，這種歷史記憶積淀為一種在流徙不定中堅(jiān)韌不拔的民族心理和情感結(jié)構(gòu)粱胜，正好與河流的上述特征相印合柄驻。受伊斯蘭文化中兩世并舉的生命觀的陶冶，令撒拉族人在今世艱辛修行焙压，又對(duì)彼岸保持虔誠(chéng)的信仰鸿脓。這種由宗教塑造的心理結(jié)構(gòu)，也在河流標(biāo)識(shí)的此岸與彼岸的形象中涯曲，得到了完好的體現(xiàn)野哭。

伊斯蘭宗教文化很可能并不直接構(gòu)成對(duì)世俗生活的控制和監(jiān)督，更多的幻件，是作為一種特定的精神力量深嵌于世俗世界之后拨黔，構(gòu)成世俗生活的背景、底蘊(yùn)和意義之源頭傲武，最終蓉驹，使一切有限事物的真正價(jià)值得以顯現(xiàn)城榛。這種精神結(jié)構(gòu)滲透到翼人的情感結(jié)構(gòu)中，形成了一種獨(dú)有的生命感和體物方式态兴，為純正的漢語(yǔ)操持者所陌生狠持。《沉船》能很好地證明：阿爾丁夫·翼人既能在各種形態(tài)的生命和事物中感受到歡騰動(dòng)感的一面瞻润，又能意識(shí)到其中不穩(wěn)定的一面喘垂，乃以永恒作標(biāo)準(zhǔn)，使用一種憂(yōu)傷的目光打量這些短暫的事物绍撞；而另一方面正勒，生命和事物歡騰動(dòng)感的力之呈現(xiàn)，其實(shí)是以各自的方式向著永恒的方向迫近傻铣，詩(shī)人又樂(lè)于用一種欣悅的眼光章贞，看待事物的短暫性——這是神對(duì)人的恩賜。阿爾丁夫·翼人的觀物方式正處在這兩種目光的疊加中；疊加的效果，則是以一種動(dòng)態(tài)的眼光觀看事物向著永恒運(yùn)動(dòng)著的動(dòng)態(tài)過(guò)程衙伶。與漢文化在有限與無(wú)限之間找到一個(gè)中介友酱，以“心性”修行作為內(nèi)在超越的方式迥然有異，阿爾丁夫·翼人在《沉船》中呈現(xiàn)的精神，則是承認(rèn)有限與無(wú)限，此岸與彼岸存在著的界限，讓生命始終處于通往彼岸更高本體之道途赡麦。在持續(xù)追求的過(guò)程中，一個(gè)不斷行動(dòng)著的剛健的主體形象便凸顯出來(lái)帕识，其生命感和體物方式與漢文化的“以靜制動(dòng)”泛粹，“以靜觀動(dòng)”不同， 而呈現(xiàn)出“以動(dòng)觀動(dòng)”的特性肮疗∑莅猓《沉船》一開(kāi)篇，就擺明了這個(gè)詩(shī)學(xué)立場(chǎng)族吻；而這種生命感和觀物方式投射在《沉船》中帽借，又體現(xiàn)為兩個(gè)基本聲部的交替回響：一種是生命與事物飛揚(yáng)著的喧騰的聲音，另一種是潛藏在底部的內(nèi)斂沉靜的聲音超歌，亦即源自生命本體的聲音砍艾。但更重要或更根本的是，阿爾丁夫·翼人如何在各種具體的聲音形態(tài)中傾聽(tīng)到來(lái)自本體的聲音巍举〈嗪桑《沉船》卷首引用了帕斯（Octavio Paz）的詩(shī)句：“我在尋覓一個(gè)瞬間/奔馳的閃電河暴風(fēng)雨的臉/黑暗花園里的雨水的臉/那是頑強(qiáng)的水，流淌在我的身邊……”不用說(shuō)，變化流淌的水里蘊(yùn)藏著本源性蜓谋、神秘性的生命本體的聲音梦皮。巴什拉（Gaston Bachelard）對(duì)水的本源性有著敏銳的揭示：“水也有非直接之聲。自然界響徹著本體的回聲桃焕。有生命之物相互呼應(yīng)著剑肯，模仿著本原的聲音。在各種本原中观堂，水是‘聲音’最忠實(shí)的鏡子”让网。對(duì)本源性的水的聲音的傾聽(tīng)，由水而起的物質(zhì)想象师痕，激發(fā)了翼人生命本體意識(shí)的覺(jué)醒和生命意念的流動(dòng)溃睹。這種本源性的聲音貫穿于整個(gè)《沉船》，成為《沉船》渾厚而沉潛的低音部胰坟，以流動(dòng)性和一致性將整個(gè)《沉船》整合起來(lái)因篇，具有了聲音結(jié)構(gòu)方面的整一性。

《沉船》從水元素中傾聽(tīng)到的本源聲音笔横，呈現(xiàn)出的是世界復(fù)魅的狀態(tài)惜犀。“在整個(gè)現(xiàn)代世界狠裹，自然事物從神話(huà)元素、從身體能夠感知并表達(dá)于語(yǔ)言層面的質(zhì)地汽烦，逐漸變成了可供分析的物質(zhì)元素涛菠，從活生生的語(yǔ)匯變成了元素周期表。從神話(huà)學(xué)語(yǔ)言到化學(xué)符號(hào)撇吞，自然元素失去了其表征功能俗冻，甚至也在逐漸失去其形象‰咕保”當(dāng)自然的靈性維度在現(xiàn)代科技話(huà)語(yǔ)的拆解下消失殆盡時(shí)迄薄，阿爾丁夫·翼人從河流和水流聲中傾聽(tīng)生命的本源性的聲音，在自然的物質(zhì)性元素中發(fā)現(xiàn)生命的力量煮岁，這是朝向生命和自然本源的一次回溯讥蔽，它保存了語(yǔ)言與自然靈性相互激發(fā)的那部分能量，保存了語(yǔ)言對(duì)生命和事物的無(wú)限性和神秘性的感知和命名能力画机。

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如果說(shuō)冶伞，河流是翼人用以感知和描述本民族心靈形式的原始象征，《沉船》中頻繁出現(xiàn)的意象“船”步氏，則是阿爾丁夫·翼人為自己找到的生命征象响禽。

　 當(dāng)一艘船只涉入河流，準(zhǔn)備開(kāi)始其航程時(shí)，一般而言芋类，便與生死命題短兵相接了隆嗅。在不馴的河流中，在浩瀚的時(shí)間之涯中侯繁，生命渺小如一葉扁舟胖喳，短暫如蜉蝣。生命如何應(yīng)對(duì)這種自然和時(shí)間帶來(lái)的挑戰(zhàn)巫击？雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）認(rèn)為禀晓，人類(lèi)在自身歷史上某個(gè)特別的神秘時(shí)刻（即所謂的“軸心時(shí)代”），以各自的智力和個(gè)性坝锰，對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出了有力的應(yīng)答：“人證明自己能夠在內(nèi)心中與整個(gè)宇宙相映照粹懒，他從自己的生命中發(fā)現(xiàn)了可以將自我提升到超乎個(gè)體和世界的內(nèi)在根源∏昙叮”雅氏所謂的“軸心突破”凫乖，是在世界的視野內(nèi)，對(duì)四種不同的文化形態(tài)的超越性方式的判斷弓颈。作為某種特定文化形態(tài)中的個(gè)體帽芽，也需要在某個(gè)神秘的時(shí)刻，讓個(gè)體生命融入到民族文化傳統(tǒng)中翔冀，讓自我意識(shí)從朦朧到清醒导街，覺(jué)知到自己在自然、社會(huì)和歷史中的位置纤子，找到自己超越性的內(nèi)在源泉搬瑰， 在個(gè)人的生命意義上，實(shí)現(xiàn)一次“軸心突破”控硼。 在這個(gè)寬泛的意義上泽论，《沉船》可以被視作翼人個(gè)人生命史上的一次“軸心突破”。

　　在長(zhǎng)詩(shī)的開(kāi)端卡乾，阿爾丁夫·翼人表達(dá)了人和自然相互陌異的經(jīng)驗(yàn)翼悴，“相逢在岸邊，在多雨的季節(jié)”幔妨，“而此處站立的不是屬于我的朔風(fēng)……”人和自然不能相互指認(rèn)鹦赎，生命狀如“擱淺的船只”，尚處于一片混沌之中误堡「奇ⅲ“嬰兒的哭聲一如銀蛇”那般喚醒了意識(shí)，隨后埂伦，詩(shī)人將目光投向了民族遠(yuǎn)古的神話(huà)和傳說(shuō)：“憂(yōu)郁的眼睛正在穿越/遠(yuǎn)古的傳說(shuō)和久遠(yuǎn)的記憶”煞额；投向了民族的源頭，感受到族群及個(gè)體生命在宇宙自然中艱難創(chuàng)生的過(guò)程〔不伲“看/我們誕生了/誕生的陣痛/驚動(dòng)了大朵的流云……”阿爾丁夫·翼人經(jīng)由想象和追憶胀莹，參與到世界和自我創(chuàng)造的過(guò)程中，認(rèn)領(lǐng)了個(gè)體生命在宇宙間的位置婚温，化解了生命在洪荒宇宙間不知其所自的迷茫和恐懼描焰，并開(kāi)始從“永恒的角度對(duì)生命的意義做出獨(dú)立的沉思，開(kāi)始重新走向與世界栅螟，永恒的人性和神性存在相融合的道路”荆秦。

與生命的誕生一同來(lái)到的，正是它的同卵雙生兄弟——生命的有限性力图。 “而我們短暫的一生步绸，只不過(guò)是這存在的/一種例外”，“生命的走向/僅似于一塊玻璃碎片”吃媒。生命的有限性和不知何時(shí)來(lái)臨而終會(huì)降臨的死亡瓤介，觸發(fā)了詩(shī)人不可消解的憂(yōu)愁和恐懼。但宗教信仰帶來(lái)了救贖：“一場(chǎng)劫火使神性勃然于世界之上”赘那； “莫若說(shuō)河的主人以河流的走向/結(jié)伴而行謝下悲壯的一幕/又一次贏得太陽(yáng)的禮贊……”高高在上的太陽(yáng)刑桑，神圣的肯定性力量，為生命帶來(lái)了些微拯救的曙光募舟。依據(jù)此世的修行表現(xiàn)祠斧，生命有可能在一場(chǎng)劫火的審判之后，上升至永恒的樂(lè)園拱礁。一種更高的精神態(tài)勢(shì)和本體的召喚力量琢锋，賜予了天地之間的行人以再次出征的勇氣

　　在初步領(lǐng)受了生、死問(wèn)題之后觅彰，一個(gè)更為迫切而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題則是，人該依循怎樣的價(jià)值追求度過(guò)自己的現(xiàn)世生命钮热，如何從自我的囿限中掙脫而出填抬，達(dá)到開(kāi)闊的境地。為此隧期，阿爾丁夫·翼人再次回溯到民族的文化記憶之中：“我當(dāng)依然是我/ 豈能畫(huà)地為牢/或許時(shí)間的結(jié)局/令人難以想象/一夜間/飛翔的翅膀鮮血淋漓/而另一支小小的生命重又快樂(lè)地誕生/吹奏無(wú)言的情思/與河流結(jié)伴而行/”飒责。詩(shī)人感受到 “我”的個(gè)體生命與族群的同胞有著同樣的誕生源頭，“我”作為民族共同體的一員仆潮，在追求幸福的路上跋涉宏蛉，與自己的族群有相同的價(jià)值追求。共同的源頭和價(jià)值追求性置，成為人與人之間相互理解的基礎(chǔ)：“我們并將永遠(yuǎn)屬于你/世界流動(dòng)的山脈/星辰敞開(kāi)的心扉 ”拾并。“我們”被偉大的造物主召喚，聚集在一起嗅义，朝向神秘的“靈地”進(jìn)發(fā)：“在向往幸福的途中彼此相愛(ài)/或許這是一場(chǎng)偉大的創(chuàng)舉或不幸的憐憫/在各自的腳踝上足見(jiàn)其條條美紋/歐亞大陸有我們無(wú)數(shù)永恒的親人/而我只是其中一員/或是一塊相似的靈地”屏歹。生命在與群體節(jié)奏一致的行動(dòng)中，體會(huì)到一種最高的滿(mǎn)足之碗。恰如聞一多所言：“最高的滿(mǎn)足蝙眶，是感覺(jué)自己和大家一同活著，個(gè)人以彼此的活互相印證褪那，互相支持幽纷，使個(gè)人自己的‘活’更加真實(shí)，更加穩(wěn)固博敬，這樣滿(mǎn)足才是完整的友浸，絕對(duì)的∫背溃”

阿爾丁夫·翼人在生命和詩(shī)歌文本的雙重跋涉中尾菇，沿途留下了足跡作為旅途艱辛的證明。這些足跡體現(xiàn)在《沉船》中的人稱(chēng)變換和詩(shī)人的視界拓展中囚枪。在長(zhǎng)詩(shī)《沉船》中派诬，可以尋繹出兩條人稱(chēng)變化的線(xiàn)索，一條是無(wú)人稱(chēng)——我——我們链沼；另外一條是他們——你們——我們默赂。人稱(chēng)表征著主體的位置意識(shí)，人稱(chēng)關(guān)系則表征著人物之間的關(guān)系括勺。一條人稱(chēng)變換線(xiàn)索表征著“我”從宇宙自然中掙脫出來(lái)缆八，獲得自身的主體性，又重新回歸宇宙自然疾捍，和萬(wàn)物一體的過(guò)程奈辰；另外一條線(xiàn)索表征的，是“我”和族群成員的關(guān)系乱豆，逐漸從互為陌異的他者奖恰，融合成一個(gè)共同體的過(guò)程。視界其實(shí)是個(gè)人內(nèi)心的精神世界和生命境界的一個(gè)外在表征宛裕。阿爾丁夫·翼人對(duì)民族歷史和文化的追溯和領(lǐng)悟瑟啃，生命求奮進(jìn)的要求中，不斷突破自我的囿限揩尸，邁向開(kāi)闊的生命境界蛹屿，從擱淺在河底的沉船，慢慢成長(zhǎng)為航行在河流上朝大陸腹地挺進(jìn)的巨輪岩榆。

生命在重要時(shí)刻遭遇的生错负、死坟瓢、愛(ài)等命題的困惑與突圍，是《沉船》的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)湿颅，于這些節(jié)點(diǎn)處蓄積著的張力和搏斗著的力量载绿，是《沉船》中形象序列和主題展開(kāi)的內(nèi)驅(qū)力。這也是長(zhǎng)詩(shī)中涌現(xiàn)出諸多自我突破的動(dòng)作油航，呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)美的內(nèi)在依據(jù)崭庸。這動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)猶如一條磅礴流動(dòng)的河流，它是詩(shī)人流動(dòng)的詩(shī)思的呈現(xiàn)谊囚，也是詩(shī)人不斷行動(dòng)著的主體精神的一種賦形和表征怕享。

至此，《沉船》的內(nèi)部結(jié)構(gòu)清晰地顯現(xiàn)出來(lái)镰踏。它是一部個(gè)體生命背靠本民族的歷史和文化記憶和宗教信仰函筋，在生死和愛(ài)的歷險(xiǎn)中，艱難向前挺進(jìn)的航行奠伪，是主體精神不斷強(qiáng)健跌帐，生命境界不斷升級(jí)的心靈記錄，這正是沉船航行在河流上的精神要義绊率。這首長(zhǎng)詩(shī)的建基和持續(xù)推動(dòng)力谨敛，基于強(qiáng)健的主體精神，不斷艱辛跋涉的行動(dòng)激情滤否，對(duì)彼岸世界的虔誠(chéng)信仰脸狸，基于一種西蒙娜·薇依（Simone Weil）所言的朝向某一個(gè)自己無(wú)法達(dá)到的高處的方向感，并堅(jiān)信自己所信仰的力量就源自那個(gè)高處 藐俺。

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《沉船》的詩(shī)歌語(yǔ)言充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)美和力量感炊甲。閱讀《沉船》像是聆聽(tīng)一部交響樂(lè)，多個(gè)聲部相互疊加欲芹，混合著人間卿啡、自然和超自然界的多重聲音（掠過(guò)星空的蟬鳴聲，船隊(duì)結(jié)對(duì)過(guò)河的聲音菱父，爆裂的馬蹄聲颈娜，撕破長(zhǎng)空的黑狼的嚎叫，撥響生活的原野之狂歡滞伟，汗血馬咆哮的哀鳴聲中揭鳞，河流運(yùn)行而映照在星空中的回聲炕贵，向著不斷增高的大陸挺進(jìn)的我的粗獷聲梆奈，內(nèi)心奔涌的意念和震顫，自遠(yuǎn)古時(shí)期流傳而來(lái)的歌謠等等聲音）称开。眾多的聲音亩钟，都統(tǒng)一融合于一種朝向更高的本體聲音和精神態(tài)勢(shì)的迫切追求中乓梨。

　　阿爾丁夫·翼人的情感結(jié)構(gòu)和感受方式，接續(xù)了撒拉民族自神話(huà)和傳說(shuō)中積淀的原始神話(huà)思維的特性清酥，“頭頂燦爛的星空/象脫胎的嬰兒剛一落地/嘴角便掛滿(mǎn)殷紅的血/是每棵青草露珠閃閃/抑或是我們的腳踝/觸擊沉默的土地/竹簡(jiǎn)走向深淵/一躍而起/便成為大山的子孫……”詩(shī)句和詞語(yǔ)充滿(mǎn)原始的神秘感扶镀，動(dòng)態(tài)美和力量感。在原始思維中焰轻，詞語(yǔ)命名事物時(shí)臭觉，因聲音和事物的天然渾成，詞與物的先天同一性辱志，詞語(yǔ)天然帶有一種豐沛的神秘力量蝠筑。恰如卡西爾（Ernst Cassirer）所言，在原始人那里揩懒，“思和說(shuō)”什乙，“心和舌”有著緊密的相關(guān)性，語(yǔ)言是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的凝聚已球，負(fù)載著說(shuō)出感覺(jué)事物時(shí)的全部力量臣镣。翼人保有的原始思維的特性，是其詩(shī)歌語(yǔ)言呈現(xiàn)出充沛力量的原因之一智亮。

　　阿爾丁夫·翼人對(duì)本民族歷史和文化記憶的接通忆某，對(duì)伊斯蘭教義的信仰，奠基于個(gè)體生命的真切感受鸽素。因?yàn)橛辛藗€(gè)人豐富細(xì)微的情緒和情感體驗(yàn)的注入褒繁，民族的文化精神和宗教信仰肉身化了，顯得可感可觸馍忽。個(gè)體生命在浩瀚的宇宙間感受的渺小感棒坏，生命力被自然和歷史遮蔽的創(chuàng)傷，詩(shī)人皈依于宗教的虔誠(chéng)和熱情遭笋，體驗(yàn)到超驗(yàn)狀態(tài)的精神迷狂坝冕，生命感受到的向前和向上的方向感，為詞語(yǔ)加入了矢量瓦呼，強(qiáng)化了詞語(yǔ)的力量喂窟，使詞語(yǔ)并不簡(jiǎn)單只是一種符合的組合，而具有及肉和及神的能量央串，如《沉船》中出現(xiàn)的“樂(lè)園”磨澡，“生活的原野”，“靈地”等具有宗教意味的根性詞語(yǔ)质和，因阿爾丁夫·翼人的獨(dú)特運(yùn)用稳摄，而有了豐富的內(nèi)涵，因此饲宿，《沉船》的超越性擁有了值得信賴(lài)的力量和質(zhì)地厦酬。

? 《沉船》寫(xiě)于1990年代初期胆描，若將它放在漢語(yǔ)長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作的序列中來(lái)看也是饒有興味的。比之稍早的海子的長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作仗阅，移植異域的精神文化昌讲，建構(gòu)了一種精神主體和長(zhǎng)詩(shī)結(jié)構(gòu)，因?yàn)槿狈Ρ就两?jīng)驗(yàn)土壤的給養(yǎng)而喪失了持續(xù)生長(zhǎng)的能力减噪。當(dāng)今的諸多長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作短绸，基于所謂的“個(gè)人化歷史想象力”，雖宣稱(chēng)對(duì)歷史筹裕、當(dāng)下的時(shí)代處境和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)有深切的涵括鸠按，卻沉浸于制造詞語(yǔ)的歡樂(lè)，陷入詞語(yǔ)游戲的迷霧中饶碘；或者缺乏深厚的心性底盤(pán)作根基目尖，喪失了自己的主體精神立場(chǎng)，過(guò)于滑向現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)扎运，呈現(xiàn)出主體中空的疲態(tài)瑟曲。翼人的長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作，背靠本民族深厚的文化傳統(tǒng)和宗教信仰豪治，建基于強(qiáng)烈的生命本體意識(shí)洞拨，又有足夠敏銳的語(yǔ)言意識(shí)和能力，對(duì)本己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行賦形负拟，他持續(xù)的長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作對(duì)當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作構(gòu)成了一種不淺的啟示烦衣。