上善若水
01
老子曰：“上善若水。水利萬物而不爭窿侈，處眾人之所惡炼幔，故幾于道。居善地史简，心善淵乃秀，與善仁，言善信圆兵，政善治跺讯，事善能，動善時殉农。夫唯不爭抬吟，故無尤⊥程В”
儒家和道家對水的品質(zhì)都推崇有加火本，孔子曰：“知者樂水危队，仁者樂山「婆希”孟子曰：“人性之善也茫陆，猶水之就下也∏嫖觯”
老子認(rèn)為簿盅，水是生命之源，生命之母揍魂，有母親的品格桨醋。水有利于萬物，“水德”大公無私现斋，只是奉獻(xiàn)喜最，不求回報，所以水的特性最接近于道庄蹋。
水的變通與無形瞬内，很像一個智者，隨時調(diào)整限书，適應(yīng)環(huán)境虫蝶，遇圓則圓，遇方則方倦西。以柔克剛能真，水滴石穿，水是最柔軟的扰柠，但也無堅不摧舟陆。
老子把水看作最好的東西，如果要在世界上找一樣?xùn)|西來描寫“道”耻矮，最適合的應(yīng)該是水秦躯。
水利萬物而不爭
02
老子用水描述一種智慧，這種智慧表現(xiàn)在外好像是無為裆装，事實上沒有什么做不到踱承。
“水利萬物而不爭，處眾人之所惡哨免，故幾于道茎活。”“幾”是接近的意思琢唾，水接近于“道”载荔，卻并不等于“道”。
老子認(rèn)為采桃，“道”是宇宙本源懒熙，沒有“道”就什么東西也不會存在丘损，水也不會存在。
譬如水總是居于卑下之地工扎，而“道”對萬物無所不容徘钥，既沒有高低之分，也沒有好惡的問題肢娘。所以水接近于“道”呈础，而不等于“道”。
“居善地橱健，心善淵而钞，與善仁，言善信拘荡，政善治臼节，事善能，動善時”俱病，是老子總結(jié)水的七善官疲。
居善地
03
避高趨下袱结，未嘗有所逆亮隙，善地也。水總是向下流垢夹，這個原則是不會改變的溢吻。
人擇善地而居，環(huán)境優(yōu)雅果元，鄰里和諧促王，確能身心愉悅。人擇善位而處而晒，德能配位蝇狼，高低適中，著實穩(wěn)妥坦蕩倡怎。
心善淵
04
空虛靜寞迅耘，深不可測，善淵也监署。一個水潭颤专，表面風(fēng)平浪靜，里面深不可測钠乏∑茱酰“心善淵”，即內(nèi)心平靜晓避，不表露自己的意向簇捍。
王陽明心學(xué)要義是要修煉強大的內(nèi)心只壳，他曾說：“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥垦写÷朗溃”
人常說心如止水，保持強大的定力梯投，不隨波逐流命辖，不攀權(quán)附貴，不為榮辱而動心分蓖，確為高人一等尔艇。
與善仁
05
利澤萬物，施而不求報么鹤，善仁也终娃。水利澤萬物而不求回報，這是最高貴的品格蒸甜。
這是一種大愛的思想棠耕，對諸多生命的呵護，萬物一體柠新，民胞物與窍荧，這一點與“道”最接近。
言善信
06
圓必旋恨憎，方必折蕊退，塞必止，決必流憔恳，善信也瓤荔。
“信”即見證，水可以印證钥组，它進入圓的地方會旋轉(zhuǎn)输硝，進入方的地方會折彎，塞住水源水流就停止下來等程梦。
水的適應(yīng)和權(quán)變点把，忍耐與包容，是值得人類學(xué)習(xí)的作烟。
政善治
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洗滌群穢愉粤，平準(zhǔn)高下，善治也拿撩。水可以洗滌一切臟東西衣厘，城市的灰塵和污濁的空氣，一場大雨之后一切如新了。
水平面代表一種標(biāo)準(zhǔn)影暴，可以分高下错邦。所以說，水是治理的能手型宙，水能改善一切撬呢，包括骯臟的和堅硬的東西。
事善能
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遇物賦形妆兑，而不留于一魂拦，善能也。水的形狀決定于容器的形狀搁嗓，圓的芯勘、方的、扁的甚至是不規(guī)則的腺逛，形式多樣而不單一荷愕，水是可塑型最強的物質(zhì)。
水中月棍矛，鏡中花安疗，水平面也可以作為鏡子，是牛頭够委、馬面還是人臉荐类，一照便能看清其本來面目。
人也應(yīng)該學(xué)習(xí)水的這種能力慨绳，能曲能伸掉冶，適應(yīng)環(huán)境的能力很強真竖。當(dāng)然不能理解為見風(fēng)使舵脐雪，像變色龍一樣，那就是品質(zhì)問題了恢共。
動善時
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冬凝春冰战秋，涸溢不失節(jié)，善時也讨韭。水在冬天凝固脂信，春天結(jié)冰，什么時節(jié)應(yīng)該缺水就缺水透硝，應(yīng)該多雨水就多雨水狰闪，配合時節(jié)，把握時機濒生。
人也一樣埋泵，該干什么就干什么，少時勤學(xué)多學(xué)，中年事業(yè)成就丽声，老年頤養(yǎng)天年礁蔗。
要順勢順時而為，不能不管不顧雁社，逆潮流而為浴井，逆能力而為，逆運勢而為霉撵，那樣會碰的頭破血流磺浙。
人如果能達(dá)到蘇轍所注解的“七善”的境界，根本不用去和別人爭什么徒坡，可以無憂無慮了屠缭！
