關(guān)于文化的定義有很多锈颗，梁曉聲曾說文化就是根植于內(nèi)心的修養(yǎng)宜猜，無需提醒的自覺绅喉，以約束為前提的自由，為他人著想的善良革屠。但是他所說的只是針對個(gè)人的狹義的文化似芝，并不是廣義的民族文化，國家文化。
那么廣義的文化是什么呢？呂思勉先生曾這樣定義過瓷翻，文化可以用來區(qū)別人與動(dòng)物，但是文化產(chǎn)生真正的原因不是人吐咳，而是環(huán)境逻悠，不同的環(huán)境塑造了不同的人，而人又反過來重新塑造環(huán)境和改變其他的人韭脊。
那么文化的最終目的是什么呢童谒？呂先生說:所以文化優(yōu)的，常思推行其文化于文化相異之群沪羔，以冀改良其生活饥伊，共謀人類的幸福。什么意思呢蔫饰？呂先生就預(yù)測未來文化不會(huì)是多元的琅豆，好文化必定會(huì)淘汰劣文化，適應(yīng)世界發(fā)展的文化淘汰不能適應(yīng)的文化篓吁。事實(shí)也確實(shí)如此茫因，就拿中國來說，雖說是有56個(gè)民族杖剪，但是現(xiàn)在可還有56種文化冻押？
但是今天我們不說文化的優(yōu)劣驰贷，只說說文化的差異，說到文化差異對于中國人來說洛巢，主要就是中西文化的差異括袒。其實(shí)我覺得要了解兩個(gè)文化最大的差異，最簡單的方式并不是去閱讀彼此的歷史稿茉，而是去看它們是如何教育孩子的锹锰。
首先看看我們自己的啟蒙教育，中國古代主要是三百千（《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》）漓库，有的書香門第甚至用《四書五經(jīng)》作為啟蒙書籍恃慧，后來有《聲律啟蒙》《增廣賢文》，到了如今才加上了一些興趣類米苹，藝術(shù)類的書籍糕伐，如《唐詩宋詞三百首》《小王子》等書籍砰琢，但是總體來說還是以國學(xué)經(jīng)典為主蘸嘶。那么這些書籍有什么特點(diǎn)呢？普遍看來這些書籍的內(nèi)容多且奇陪汽，包含了生活的各個(gè)方面训唱，道德，心智挚冤，人性况增，世故，藝術(shù)训挡，音樂……
那么西方的啟蒙書籍是什么呢澳骤？在這里不討論宗教民族和個(gè)別民族的專用書籍（《圣經(jīng)》《塔木德》之類的）。首先西方的孩子不可能學(xué)習(xí)他們古人的書籍澜薄，因?yàn)樗麄兊奈淖质瞧匆粑淖治梗瑒e說幾千年的文字，就是幾百年前的文字肤京，西方受過良好教育的人都不一定看得懂颊艳。所以他們的啟蒙書籍是現(xiàn)代編輯的。他們的書籍是一系列的叢書忘分，其中最出名的是《I can read》和《steam》棋枕。前者以故事為載體，教孩子識(shí)字母和單詞妒峦，后者則是用有趣的方式重斑，引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)各種科學(xué)技術(shù)，其中包含物理學(xué)肯骇，編程窥浪，數(shù)學(xué)卤恳，自然學(xué)，甚至還有量子力學(xué)等寒矿。
我們對比可以發(fā)現(xiàn)突琳，中國的啟蒙教育在于經(jīng)驗(yàn)之談，在于幫助孩子建立世界觀符相，在于對世界整體的感知拆融。西方的教育在于技術(shù)之理，在于引導(dǎo)孩子自己學(xué)會(huì)探索啊终，在于培養(yǎng)孩子探索力和創(chuàng)造力镜豹。
這種從小教育上的差異導(dǎo)致了中國人跟西方人的差異，中國人注重個(gè)人整體的品行蓝牲，西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的個(gè)性趟脂。對中國人來說個(gè)人是整體的一員，對西方人來說整體是由個(gè)人組成的例衍。舉個(gè)例子昔期，中國人是姓在前，名在后佛玄，強(qiáng)調(diào)的是家族和血脈硼一；西方人恰恰相反，名在前梦抢，姓在后般贼。又如中國人說地址是從大說到小，省奥吩，市哼蛆，區(qū)，街道霞赫，門牌號(hào)腮介，這樣的順序，西方人卻完全相反绩脆。
簡單說中國文化更加重視經(jīng)驗(yàn)和團(tuán)體萤厅，西方文化更加注重個(gè)體和細(xì)節(jié)。為什么這么說呢靴迫？就拿影視作品為例惕味，中國優(yōu)秀的影視作品中，幾乎沒有超級(jí)英雄玉锌，比如《舒克和貝塔》《葫蘆娃》《西游記》等名挥，但西方卻熱衷于超級(jí)英雄《鋼鐵俠》《蝙蝠俠》《美國隊(duì)長》……（復(fù)聯(lián)本質(zhì)上還是個(gè)人英雄主義）。
所以中西文化本質(zhì)上就有沖突和矛盾的主守，但是這種矛盾并非全是壞事禀倔，它讓我們可以認(rèn)清自己的短板榄融。倘若一個(gè)人能夠結(jié)合中西文化的優(yōu)點(diǎn)，那必定是一個(gè)大才之人救湖。如今看來有如此大才之人愧杯，唯有辜鴻銘先生吧。
