引言每位教育大師在其漫長的教育生涯中苦心孤詣，逐漸豐滿著每位家長和教師對教育的理解，形成了獨(dú)樹一幟的教育理念蚌铜。這些教育理念高屋建瓴艘款，直指教育的本真，浸潤人心抽减，經(jīng)久不衰，字字珠璣，閃爍著科學(xué)佳簸、理性和智慧的光芒。從本期起颖变，我們將對教育大師及其教育思想進(jìn)行連載生均，讓我們走近大師，重溫大師的教育思想腥刹，將大師們的教育方法活學(xué)活用马胧，取其精髓，并適時(shí)適當(dāng)為我所用衔峰。
美德即知識(shí)
倫理問題是蘇格拉底的哲學(xué)的主題出牧，也是他的教育思想的主題，他一生都在以倫理的要求自勵(lì)并以之教人歇盼。蘇格拉底到處勸勉人們“把精力用在高尚和善良的事上”舔痕，教育人們要“努力成為有德行的人”。
“美德即知識(shí)”是蘇格拉底倫理學(xué)的最重要的命題豹缀，也可以說是蘇格拉底道德教育思想的核心伯复。在他看來，人的行為之善惡耿眉，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識(shí)边翼。人只有知道什么是善、什么是惡鸣剪，才能趨善避惡组底。從“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張筐骇。這種主張不僅否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念债鸡，而且賦予道德以一種普遍的基礎(chǔ)。由于強(qiáng)調(diào)知識(shí)與道德之間的內(nèi)在聯(lián)系铛纬，就肯定了知識(shí)的傳授與道德教育之間直接相關(guān)厌均；同時(shí)，由于認(rèn)識(shí)到道德的知識(shí)基礎(chǔ)告唆，也就是為道德教育的進(jìn)行找到了一條重要的途徑棺弊。
蘇格拉底方法
為了有效地傳授知識(shí)，以達(dá)到道德教育的目的擒悬，蘇格拉底提出了他著名的教學(xué)法——“蘇格拉底方法”模她，是指在與學(xué)生談話的過程中，并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所應(yīng)知道的知識(shí)告訴他懂牧，而是通過討論問答甚至辯論方式來揭露對方認(rèn)識(shí)中的矛盾侈净，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最后得出正確答案的方法。
蘇格拉底方法包括諷刺(不斷提出問題使對方陷入矛盾之中僧凤，并迫使其承認(rèn)自己的無知)畜侦、助產(chǎn)(啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生躯保，便學(xué)生通過自己的思考旋膳，得出結(jié)論)、歸納和定義(使學(xué)生逐步掌握明確的定義和概念)等步驟吻氧。由于蘇格拉底把教師比喻為“知識(shí)的產(chǎn)婆”溺忧，因此咏连，“蘇格拉底方法”也被人們稱為是“產(chǎn)婆術(shù)”。
蘇格拉底方法作為一種學(xué)生和教師共同討論鲁森、共同尋求正確答案的方法祟滴，有助于激發(fā)和推動(dòng)學(xué)生思考問題的積極性和主動(dòng)性。
亞里士多德的體、德痛垛、智草慧、美和諧發(fā)展的教育思想是建立在他的靈魂學(xué)說之上的。他把人的靈魂區(qū)分為植物的匙头、動(dòng)物的和理性的三部分漫谷。其中植物的靈魂是最低級的，它主要表現(xiàn)在身體部分蹂析，指的是身體的營養(yǎng)舔示、生長和發(fā)育;動(dòng)物的靈魂表現(xiàn)人的本能情感和欲望等方面；而理性的靈魂是高級的部分电抚，它主要表現(xiàn)在思維惕稻、理解和判斷等方面。與他的靈魂學(xué)說相適應(yīng)蝙叛，亞里士多德提出了體俺祠、德、智借帘、美和諧發(fā)展的教育思想蜘渣。
亞里士多德認(rèn)為，在兒童的教育中肺然，“必須首先訓(xùn)練其身體宋梧，在他看來，體育練習(xí)的目的在于使人健康有力和勇敢狰挡，進(jìn)而養(yǎng)成體育競技的習(xí)慣，從而能夠參加各種體育競技活動(dòng)”释涛。亞里士多德指出加叁，體育訓(xùn)練的重要目的是培養(yǎng)學(xué)生勇敢的品質(zhì)，但決不能像斯巴達(dá)人那樣唇撬，使人變得“兇猛它匕、殘忍”。因此窖认，他要求對于學(xué)生的體育訓(xùn)練一定要適度豫柬，否則會(huì)損害兒童的體格和妨礙他們的生長告希。
亞里士多德還認(rèn)為，為了把城邦治理好烧给，必須注意公民的道德教育燕偶。在道德教育中，亞里士多德強(qiáng)調(diào)必須重視培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣础嫡。因?yàn)橹该矗谒磥恚硇院土?xí)慣是人們具有“善德”的根基榴鼎。因此伯诬，他指出，“在教育兒童時(shí)巫财，我們當(dāng)然應(yīng)該先把功夫用在他們的習(xí)慣方面盗似。”道德教育的目的在于通過實(shí)際活動(dòng)和反復(fù)練習(xí)平项，逐漸養(yǎng)成具有“中庸赫舒、適度”的公正，“節(jié)制和勇敢”的美好德行葵礼。
智育方面号阿，亞里士多德認(rèn)為，閱讀鸳粉、書寫扔涧，乃至繪畫的目的都是為了將來的實(shí)際效用。例如届谈，為了處理家事枯夜，從事政治生活等。受雅典教育思想的影響艰山，亞里士多德將應(yīng)屬于智育部分的文學(xué)作品和詩歌的閱讀湖雹、欣賞、吟唱等都劃歸到音樂教育里面曙搬。
音樂教育是亞里士多德的和諧發(fā)展教育思想的核心部分摔吏。在亞里士多德看來，音樂不僅是實(shí)施美育的最有效的手段纵装，而且它還擔(dān)負(fù)著智育的部分職能征讲，并且又是實(shí)施道德教育不可缺少的內(nèi)容。他認(rèn)為橡娄，音樂是形成人的性格的一種重要的力量诗箍，它不但適宜于在少年時(shí)期學(xué)習(xí)，而且在各個(gè)年齡階段都需要學(xué)習(xí)挽唉÷俗妫“幼年階段學(xué)習(xí)音樂方面的知識(shí)筷狼，就可以鑒別音樂的美，并從中感到樂趣匠童；少年時(shí)期學(xué)習(xí)音樂埂材，有助于體格的鍛煉，有助于學(xué)業(yè)成就的獲得俏让；青年時(shí)期學(xué)習(xí)音樂楞遏，是為了欣賞高尚的曲調(diào)和旋律。因此首昔，亞里士多德主張必須將音樂納入教育計(jì)劃之中寡喝。與智育不同，亞里士多德認(rèn)為：音樂教育的目的不是為了實(shí)際生活的需要勒奇，而是為了在閑暇時(shí)供理智的享受预鬓。
在昆體良看來格二，對于雄辯家的培養(yǎng)要“從咿呀學(xué)語開始，經(jīng)過初露頭角的雄辯家所必需的各個(gè)階段的教育竣蹦，一直到雄辯術(shù)的頂峰顶猜。”具體來說痘括，分成以下幾階段：
第一階段：家庭教育
昆體良非常重視幼兒教育长窄。他認(rèn)為，幼兒教育可以在德行和知識(shí)方面為雄辯家的培養(yǎng)打下初步的基礎(chǔ)纲菌。幼兒教育是在家庭里進(jìn)行的挠日，父母、保姆翰舌、家庭教師都是幼兒的教育者嚣潜。尤其強(qiáng)調(diào)保姆必須是一個(gè)具有良好的品德和說話準(zhǔn)確的人，因?yàn)樗齻兊囊谎砸恍卸紩?huì)影響幼兒椅贱。
第二階段：初級學(xué)校
昆體良反對古代羅馬貴族聘請家庭教師的傳統(tǒng)做法懂算，主張應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教育。在他看來庇麦，家庭教育容易使孩子養(yǎng)成冷淡犯犁、自夸和羞怯的習(xí)性，而學(xué)校教育則不同女器。學(xué)校里學(xué)生集中，不但有結(jié)交朋友的環(huán)境住诸，而且也有競爭的驾胆、互相觀摩學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)涣澡，因此，從學(xué)樣培養(yǎng)出來的學(xué)生一般都能很快地勝任雄辯家的角色丧诺，在公眾面前發(fā)表演講入桂。
昆體良認(rèn)為，在初級學(xué)校中驳阎，兒童主要學(xué)習(xí)閱讀和書寫抗愁。他總結(jié)自己長期的教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對教學(xué)原則和方法等問題提出了自己獨(dú)到的見解呵晚。
昆體良倡導(dǎo)因材施教蜘腌。他深信，每一個(gè)兒童都具有才能上的個(gè)別差異饵隙。在教學(xué)過程中撮珠，教師要“善于精細(xì)地觀察學(xué)生能力的差異，弄清每個(gè)學(xué)生的天性的特殊傾向”金矛；教師在識(shí)辨了學(xué)生的能力和個(gè)性以后芯急，就必須因材施教。他主張按照每一個(gè)學(xué)生的具體情況安排課程驶俊。對于智力較弱的學(xué)生娶耍，在教學(xué)的進(jìn)度和內(nèi)容方面可以適當(dāng)遷就一些；但對于天賦素質(zhì)豐饒的學(xué)生則要盡力培養(yǎng)饼酿，便之成為真正的雄辯家榕酒。另外還提出，“對不同年齡的學(xué)生嗜湃，糾正錯(cuò)誤要用不同的方法奈应。作業(yè)的分量和改正錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)適合學(xué)生的智力水平」号”
昆體良堅(jiān)決反對體罰杖挣，認(rèn)為這是對兒童的凌辱。他認(rèn)為刚陡，用體罰的方法來驅(qū)使學(xué)生學(xué)習(xí)惩妇，不但不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，相反卻會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的情緒筐乳。
蒙田指出：“學(xué)習(xí)和教育只服從于一個(gè)目的”氓皱，即便學(xué)生養(yǎng)成“完美的判斷力”。在蒙田看來，培養(yǎng)判斷力是教學(xué)的頭等大事和中心任務(wù)波材，也是全部教學(xué)方法的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)股淡。對此他曾反復(fù)地、詳盡地作了論述廷区。
蒙田教學(xué)方法
1-不要死記硬背
“死記硬背唯灵，并不是完善的知識(shí)，這只是把別人要求記住的東西保持在記憶里罷了隙轻〔号粒”學(xué)生不僅要記住老師的話，更要領(lǐng)會(huì)老師所講內(nèi)容的精神實(shí)質(zhì)玖绿，要培養(yǎng)學(xué)生的理解力敛瓷。學(xué)生要學(xué)會(huì)把別人的知識(shí)通過理解和吸收轉(zhuǎn)變成自己的知識(shí)。對此镰矿，蒙田還把學(xué)習(xí)比喻為人吃東西琐驴，他說，“即便我們的肚子裝滿了肉秤标，如果沒有消化绝淡，有什么用處呢？如果它不轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兊臇|西苍姜，如果不給我們營養(yǎng)牢酵，增強(qiáng)我們的力量，又有什么用處呢衙猪？”
2-不要輕易服從權(quán)威馍乙，不要盲從
學(xué)生要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考〉媸停“一個(gè)僅僅跟著別人走的人丝格，不會(huì)去探索什么東西，也尋我不到什么東西棵譬∠则颍”學(xué)習(xí)要像蜜蜂采蜜那樣，博采眾長订咸，為我所用曼尊。所以蒙田說，“我希望做教師的使他的學(xué)生謹(jǐn)慎地脏嚷、嚴(yán)密地吸取一切東西骆撇，決不要相信只憑權(quán)威或未經(jīng)考察的東西。把各種不同的判斷向他提出父叙，如果他有能力神郊，他將區(qū)別真理與謬誤肴裙。”
3-不要只學(xué)書本知識(shí)
“僅僅進(jìn)行書本學(xué)習(xí)是貧乏的涌乳〖纾”學(xué)生要和別人交談來往，旅行爷怀，觀察各種奇異的事物〈叮總之运授，要把世界作為“書房”，從而擴(kuò)大視野乔煞，如困守一處吁朦，就會(huì)眼光短淺。
4-要因材施教
教師一開始就應(yīng)該按照他所教育的孩子的能力施教渡贾。如果“采取同樣的講課方法和教育方式來指導(dǎo)很多體質(zhì)和性情都不相同的兒童”逗宜，那可能其中只有兩三個(gè)人可以“獲得良好的結(jié)果或達(dá)到完善的境地而要因材施教，教師首先要了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)空骚。對此纺讲，蒙田曾用教師指導(dǎo)學(xué)生走路來比喻指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，他說：“教師最好先讓孩子在他面前走幾步囤屹，以便更好地判斷他的速度熬甚，從而推測他能堅(jiān)持多久，然后方能適應(yīng)他的能力肋坚。如果我們不顧分寸乡括，就常會(huì)壞事≈茄幔”
5-教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)多引導(dǎo)诲泌，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，切忌事事處處包辦代替
蒙田要求教師有時(shí)候給學(xué)生“開條路”铣鹏，有時(shí)候讓學(xué)生“自己去開路”敷扫。他說×吣“我不希望導(dǎo)師獨(dú)自去發(fā)明呻澜，只是他一個(gè)人講話，而應(yīng)該容許學(xué)生有講話的機(jī)會(huì)惨险「遥”
6-多練習(xí)
蒙田指出，人們要想學(xué)跳舞辫愉，不能只是看舞蹈家跳栅受，而自己不去跳。學(xué)習(xí)也是一樣，對所學(xué)的知識(shí)要多運(yùn)用屏镊。蒙田說：“不要孩子多背誦功課依疼，而是要他行動(dòng)。他應(yīng)該在行動(dòng)中復(fù)習(xí)功課而芥÷砂眨”
7-培養(yǎng)兒童探索事物的好奇心以及對學(xué)習(xí)的興趣和愛好
蒙田說：“最好的辦法莫過于培養(yǎng)對學(xué)問的興趣和愛好，否則我們將只是教育出一些滿載書籍的傻子棍丐∥蠹”
論泛智教育和教育適應(yīng)自然原則
夸美紐斯從17世紀(jì)30年代起就開始研究“泛智”(pamsophia)問題砰苍。所謂“泛智”，在夸美紐斯看來阱高，是指廣泛的赚导、全面的智慧。而泛智教育則是實(shí)現(xiàn)泛智理想的工具讨惩。泛智教育強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是普及教育辟癌，一切男女兒童，不論貧富貴賤荐捻，“人人均應(yīng)受教育”黍少；二是“人人均需學(xué)習(xí)一切”。
在《大教學(xué)論》中处面，夸美紐斯用一名話概括了他的泛智教育思想厂置，那就是“把一切事物教給一切人類。他有時(shí)又把泛智教育稱作“周全的教育”魂角，并通過對“周全的教育的解釋進(jìn)一步闡明其泛智教育主張昵济。他強(qiáng)調(diào)，周全的教育并非要求“人人懂得 (確切地或深刻地懂得)一切藝術(shù)與科學(xué)”野揪。實(shí)際上也沒有人能做到這一點(diǎn)访忿，因?yàn)槊糠N科學(xué)都是極廣泛極復(fù)雜的，而人生又是短促的斯稳。周全的教育旨在借助學(xué)校做到：
1.通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能海铆；
2.學(xué)會(huì)語文；
3.形成誠篤的德行挣惰。
夸美紐斯還具體地談了泛智教育的三個(gè)特點(diǎn)卧斟，一是"認(rèn)識(shí)事物"殴边。泛智教育強(qiáng)調(diào)"把一切知識(shí)領(lǐng)域中的精粹的總和"灌輸給學(xué)生，"使他們知道一切必須熟悉的東西珍语，理解一切事物的原因锤岸，懂得一切事物的真正有益的運(yùn)用。二是"行動(dòng)熟練"板乙。泛智教育強(qiáng)調(diào)知行結(jié)合是偷，要求它所培養(yǎng)的青年都是有活力的、對一切事情都能勝任募逞、精練而又勤奮的人晓猛，同時(shí)還要求青年在行動(dòng)中表現(xiàn)出誠實(shí)的德性和對上帝的熱愛。三是“語言優(yōu)美"凡辱。泛智教育要求它所培養(yǎng)的學(xué)生在語言方面能達(dá)到令人滿意的能言善辯的地步。
夸美紐斯倡導(dǎo)的泛智教育和泛智學(xué)校是對舊的教育和舊的學(xué)校的一種否定和改革栗恩⊥盖夸美紐斯強(qiáng)調(diào)說：“改良學(xué)校是可能的】某樱”但這種可能性是建立在新的教育原則——“教育適應(yīng)自然”基礎(chǔ)之上的乳乌。他的教育適應(yīng)自然原則強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)教育要遵循自然秩序，另一是強(qiáng)調(diào)教育要依據(jù)兒童天性市咆。
夸美紐斯還認(rèn)為汉操，教育應(yīng)當(dāng)考慮兒童的性格和年齡特征。他發(fā)現(xiàn)蒙兰，“有些人是伶俐的磷瘤，有些人是遲鈍的，有些人是溫柔和順從的搜变，有些人是強(qiáng)硬不屈的采缚，有些人渴于求取知識(shí)，有些人較愛獲得機(jī)械技巧挠他“獬椋”教育對他們應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待。此外殖侵，他還要求學(xué)校教學(xué)要“適合學(xué)生的年齡贸呢，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)”。
論教學(xué)原則
夸美紐斯十分重視對教學(xué)問題研究拢军。他在《大教學(xué)論》所闡明的就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”楞陷。目的在于“使男女青年，毫無例外地朴沿、全都迅速地猜谚、愉快地败砂、徹底地懂得科學(xué)，純于德行魏铅，習(xí)于虔敬”昌犹。為此，夸美紐斯提出了三條教學(xué)原則：
1-便易性原則
夸美紐斯認(rèn)為览芳，便易性原則旨在使教學(xué)的過程來得容易而且快意斜姥。教學(xué)應(yīng)該盡早開始，使學(xué)生的心靈有接受教學(xué)的適當(dāng)準(zhǔn)備沧竟，應(yīng)該由一般到特殊铸敏，由易到難；學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)不應(yīng)該過重悟泵，教學(xué)應(yīng)該按照學(xué)生的年齡和天性采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄨ颈剩ㄟ^感官去進(jìn)行，教那些有用的知識(shí)糕非，一切科學(xué)蒙具、藝術(shù)和語言都應(yīng)該用同樣的教學(xué)方法。
2-徹底性原則
夸美紐斯認(rèn)為朽肥，徹底性原則旨在“使每個(gè)人的心理不僅能夠明白他所學(xué)過的東西禁筏，而且更多都可以，因?yàn)樗菀谆貞浺磺袕慕處熁驈臅舅鶎W(xué)過的衡招，同時(shí)篱昔，他又能對于他知識(shí)所涉必到的客觀事實(shí)作出健全的判斷∈继冢”為此州刽，教學(xué)應(yīng)該只教真正有用的學(xué)科，應(yīng)考慮整體性以及各個(gè)部分之間的聯(lián)系浪箭，應(yīng)盡可能把各個(gè)部分聯(lián)系起來怀伦，在教學(xué)中一切后教的都以先教的為依據(jù)，應(yīng)注意相似學(xué)科之間的相似之點(diǎn)山林，一切學(xué)科的安排應(yīng)該考慮到學(xué)生的特點(diǎn)房待，教學(xué)應(yīng)該有適當(dāng)?shù)膶?shí)踐。
3-簡明性與迅速性原則
夸美紐斯認(rèn)為驼抹，簡明性與迅速性原則旨在消除教學(xué)過程中的阻礙和延誤桑孩，直接奔向預(yù)定的目標(biāo)。為此框冀，教學(xué)應(yīng)該采用班級授課制流椒，每門學(xué)科只應(yīng)該使用一種教科書，在教學(xué)中全班學(xué)生都應(yīng)該得到同樣的練習(xí)明也，一切學(xué)科都應(yīng)該采用同樣的方法去教宣虾，在教學(xué)中應(yīng)該注意開啟學(xué)生的悟性惯裕，一切相關(guān)的事物都應(yīng)該聯(lián)合起來教，每門學(xué)科都應(yīng)該分成明確的步驟去教绣硝，教學(xué)應(yīng)該拋棄一切無用的事物蜻势。
論道德教育
夸美紐斯認(rèn)為，人類有了道德鹉胖，也就“高出一切造物之上”握玛。因此，他強(qiáng)調(diào)甫菠，道德應(yīng)當(dāng)通過學(xué)校這個(gè)“人類的鍛煉所”來培養(yǎng)挠铲。在他看來，學(xué)校應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)的德行是“持重寂诱、節(jié)制拂苹、堅(jiān)忍與正直”。他要求學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)對事物作健全的判斷痰洒，使正確的判斷成為學(xué)生的“第二天性”醋寝，要求學(xué)生了解“一切不可過度”的道理，學(xué)會(huì)節(jié)制带迟，要求學(xué)生正直待人，不損害他人利益囱桨，樂于助人仓犬，避免虛偽與欺騙，要求學(xué)生學(xué)會(huì)坦率大方地與人交往并養(yǎng)成忍勞耐苦的品格舍肠。
至于如何進(jìn)行德育搀继，夸美紐斯提出了以下幾點(diǎn)建議，德育應(yīng)當(dāng)盡早進(jìn)行翠语，“應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前叽躯，早早就教”，德行應(yīng)當(dāng)通過練習(xí)養(yǎng)成肌括，“可以從服從學(xué)會(huì)服從点骑，從節(jié)制學(xué)會(huì)節(jié)制，從說真話學(xué)會(huì)真實(shí)谍夭，從有恒學(xué)會(huì)有恒”黑滴，道德教育需要榜樣和教誨，兒童必須非常用心地避免不良的社交紧索，道德教育需要用紀(jì)律制止邪惡的傾向袁辈。
（未完待續(xù)）
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