哲學一直離我很遠土全，我也不是很清楚哲學都在探討著什么捎琐，只是隱約的覺得，哲學必定是一幫擁有大智慧的人裹匙，相互攀談和吹捧的談資瑞凑。那是一群對一些事物有獨到見解的人，若非不是內(nèi)心癲狂概页，斷然不敢凌駕于真理之上籽御。他們對于一切既有或是認可的事情都懷有疑慮，他們是針砭時政的辯論者惰匙，他們是探索光明的尋夢者技掏，他們譏諷，嘲笑项鬼，會用最具攻擊力的語言來贊譽某人哑梳，不留一絲偏駁的余地，他們永遠充滿激情秃臣，對于人生的很多課題涧衙，他們積極探尋一個新的切入點哪工，希望能破除原有的世俗壁壘奥此，發(fā)現(xiàn)美丑的真相。

我想我一定會像個很無知的小學生一樣雁比，極其不自然的坐在這些雄才善辯的思想家旁邊稚虎，我突然發(fā)現(xiàn)我語塞的厲害，好像胸中有一股真氣偎捎，在五臟之間橫沖亂撞蠢终，絲毫沒有一絲突破憤懣的頭緒。我發(fā)現(xiàn)茴她，他們說的話寻拂，每一個拆開來聽，我都能明白了解丈牢，但是經(jīng)過他們嚴謹富有邏輯的排列組合以后祭钉，就變成了我無法聽懂的天書。我只能睜大雙眼己沛，假裝出一副醍醐灌頂?shù)臉幼踊藕耍陲椢倚闹屑眲∨蛎浀目謶帧Ｄ鞘且环N什么心情呀申尼？我無法知道垮卓，也沒有辦法給予自己一個肯定的答案。我能知道的是师幕，現(xiàn)在的我太卑微了粟按。我連自嘲想偷瞧一下鏡子里的自己都沒有勇氣。我真得很討厭這個平庸的自己，一個游離在真理以外的行走動物钾怔，一個被可憐碱呼，被憐憫，被疼愛的小糊涂鬼宗侦。我是有多么的不自信啊愚臀，才會如此的用夸張且痛苦的仰望去仰視這些哲學家。他們在我的世界里矾利，簡直就是和神一樣的存在姑裂。他們就是愛的精靈，是凡人和天神之間的使者男旗。他們讓我這個一無是處的人感受到了廣闊無邊的愛舶斧，不再是被遺棄的，只要心中還有一絲掙扎察皇，我就是那個需要被愛喚醒的人茴厉。

我一直對于外界都是一個一知半解的人，我不求通達什荣，不求甚解矾缓。我對于自己最最熱愛的詩詞也是遠觀而不褻玩。我孤獨的躲在塵世的邊際稻爬，看著美的不可方物的世界嗜闻，在風云變幻，在斗轉(zhuǎn)星移桅锄，我的內(nèi)心仍然是一片死寂琉雳，是默默的小池塘，幾片荷葉友瘤，挽留著幾只愚鈍不肯遠行的青蛙翠肘，聽著令人煩悶的呱噪。幸運的時候辫秧，可以留月影在我的湖面停留片許束倍，這也許是我僅有能有好心情的時刻吧，我就是那樣寂寂沉沉茶没，守著一顆不豁達的心肌幽，無視四季的變換。

所以在我偶然中讀起柏拉圖的文字以后抓半，內(nèi)心還是有一些些難以克制的小抗拒感喂急。總覺得自己怎么可能讀得懂呢笛求？這些無異于加了密碼的文字廊移，又如何能讓一個心智未開的人糕簿，能有幸走入他文字的世界里。所以狡孔，我秉著知其名懂诗，而不知其文的觀念，一直堅守著自己的自尊苗膝，遠離這些有魔力的文字殃恒。我知道，我這么長篇大論的廢話辱揭，一定是想引出一個“但是”來离唐。是的，但是问窃，我知道我也許是錯誤的亥鬓，我其實一直都在這些文字的熏陶下過活，雖然我一直沒有去一探究竟域庇，去沾染一絲一毫的神祗嵌戈，但是我的確是在很多不知情的情況下，被偷偷的灌輸著听皿，那些神秘但是又很淺顯的道理熟呛。

等我花了小半天的時間，匆匆讀完柏拉圖的《會飲篇》以后写穴，我有一種似曾相識的感覺惰拱。不知道是什么時候讀過這些文字雌贱，但是當時的我絕對不知道我讀的就是柏拉圖的這篇文章啊送。所以，隨著文字的推演欣孤，我越發(fā)的清楚記得馋没，當時讀這篇文章的感受。然后這種奇怪的感受就如見到堂前舊燕那般的喜悅降传。我讀下來篷朵，最直觀的感受就是，文字其實也并沒有我相像中的那般苦澀難懂婆排，作品通過對話的方式声旺，描述了一次宴會上，一群雅典男子對愛的本質(zhì)的討論段只。文章描寫的形式是腮猖，諷刺中有認真的辯論，嬉笑中有深刻的反思赞枕。他們認為男人之間的愛才是最為高貴的愛澈缺，他們應(yīng)該擯棄古希臘中男人對于少年的愛坪创，因為少年的心智是未成熟的，是未知且不能定型的姐赡，所以成年男子更應(yīng)該去愛一個心智同等健全的男人莱预，并長相廝守。同時也強調(diào)兩個男人之間只有通過美德和知識的交流最為崇高项滑。所以柏拉圖提出了肉體的愛不如精神上對智慧和美德的愛依沮，這就是我一直泛泛了解的“柏拉圖式的愛情”。在文章里枪狂，柏拉圖還描述了認識美的過程悉抵，從認識美的形體到美的道理，美的制度等等摘完。然后這種認知再不斷的上升飛躍姥饰，提升到美的本身，即“美的相”孝治。最后柏拉圖又進一步闡述了這種“相”的基本特征列粪，它是永恒的，不生不滅的谈飒，絕對的岂座，單一的等等。

首先杭措，令我大跌眼鏡的是费什，我終于明白這“柏拉圖式的愛情”并不只限于男人和女人之間的關(guān)系，或許更準確一點的說手素，其實是男人和男人之間的關(guān)系和愛鸳址。看來這么多年泉懦，心中的執(zhí)念稿黍，對于肉體和靈魂的愛欲，是如此的淺顯和不理智崩哩。

第二巡球，對于靈與肉，男人和少年之間真愛的探討邓嘹，其實是借由柏拉圖的老師----蘇格拉底----的口中描述出來的酣栈，那這個究竟是柏拉圖自己對于精神戀愛的真實看法，還是他只是接受了蘇格拉底對于這個論題的看法汹押。那這個“柏拉圖式的愛情”矿筝，是不是也可以看做成是“蘇格拉底式的愛情”。也許他們兩個也是通過智慧的傳遞鲸阻，才隱晦的以師徒的方式來掩飾他們之間男人和男人之間跋涣，真實且存粹的愛情缨睡。

最后我一直所持有的偏見，就是對于肉體的交換的理解陈辱。在柏拉圖的眼里奖年，愛情的目的是在美的對象中傳播種子，憑它孕育生殖沛贪，達到凡人所能享有的不朽陋守。不過生殖，可以是身體的利赋，也可以是心靈的县习。所以詩人拦惋，立法者拒名，教育者以及一切創(chuàng)造者都是心靈方面的生殖者羽戒。所以啊，看看塘偎，其實柏拉圖并不排斥生殖疗涉，甚者他也認可通過肉體的交換去孕育一種可以延續(xù)的不朽。這哪里還是我認知中純粹吟秩，不沾染一點風塵的愛情啊咱扣。原來，圣潔的愛也不否認愛的本身對于身體的欲望涵防。只不過這美的種子即可以通過性來得到愛的結(jié)晶闹伪，也可以通過心靈的寄托，獲得愛的延續(xù)和不死不滅壮池。

這真得是太虐心了偏瓤。想來我這么多年抗拒愛是如此的錯誤。但是我心中那神圣的愛情依然不會因為認知的轉(zhuǎn)變而變得一文不值火窒，因為只有愛的指引硼补，我才會孜孜不倦的獲取愛的旨意驮肉，對人生仍保有熱愛的激情熏矿。生命也許暗含了很多不可掌控的東西，時間离钝，地點等等票编，這些東西我們都無法改變，也不可逆轉(zhuǎn)卵渴，而唯有寄托于心靈慧域，我們的心靈和性靈才是永葆青春的，我們?nèi)杂幸活w火熱的心浪读，對于美好的心昔榴，永遠都是熱血澎湃辛藻，都是不假思索的奔向她，擁抱她互订，呵護她吱肌，保護她。因為愛真得可以穿越時空仰禽，在另一個心里同時種下一粒美麗的種子氮墨。這就是我“格桑式的愛情”。