黑格爾——祁克果

一确沸、黑格爾（Georg Wihelm Friedrich Hegel萧锉，德國(guó)怎虫，1770-1831年）

黑格爾是浪漫主義的傳人喊熟，他幾乎同意了所有曾在浪漫主義時(shí)期出現(xiàn)的理念茴丰，并且加以發(fā)展达皿。

1. 黑格爾的“世界精神”

黑格爾所指的“世界精神”或“世界理性”乃是人類(lèi)理念的綜合天吓，是人類(lèi)的生命、思想與文化峦椰，因?yàn)槲┆?dú)人類(lèi)有“精神”可言龄寞。

黑格爾說(shuō)“真理是主觀的”，他不承認(rèn)在人類(lèi)的理性之外有任何“真理”存在汤功。所有的知識(shí)都是人類(lèi)的知識(shí)物邑。

2. 黑格爾哲學(xué)

通常所謂的“黑格爾哲學(xué)”主要是指一種理解歷史進(jìn)展的方法。黑格爾哲學(xué)之前的哲學(xué)體系都有一個(gè)共通點(diǎn)滔金，就是試圖為人們對(duì)世界的知識(shí)建立一套永恒的標(biāo)準(zhǔn)色解。黑格爾認(rèn)為這是不可能的，他相信人類(lèi)認(rèn)知的基礎(chǔ)代代不同餐茵，因此世間并沒(méi)有“永恒的真理”科阎，沒(méi)有“永久的理性”。哲學(xué)唯一可以確切掌握的一個(gè)定點(diǎn)就是歷史忿族。

人的理性是動(dòng)態(tài)的锣笨，是一種過(guò)程。而“真理”就是這個(gè)過(guò)程道批，因?yàn)樵谶@個(gè)歷史的過(guò)程之外票唆，沒(méi)有外在的標(biāo)準(zhǔn)可以判定什么是最真、最合理的屹徘。不能將任何哲學(xué)家或者任何思想抽離他們的歷史背景走趋。由于新的事物總是后來(lái)才加上去的，因此理性是“漸進(jìn)的”噪伊。人類(lèi)的知識(shí)不斷在擴(kuò)張簿煌，在進(jìn)步。歷史就是“世界精神”逐漸實(shí)現(xiàn)自己的故事鉴吹。人類(lèi)正朝向愈來(lái)愈“了解自己”姨伟、“發(fā)展自己”的方向前進(jìn)。人類(lèi)正邁向更多的理性和自由豆励。盡管時(shí)有震蕩起落夺荒，但歷史的發(fā)展仍是不斷前進(jìn)的。

3. 辯證法

辯證過(guò)程：每一種新思想通常都是以前人的舊思想為基礎(chǔ)良蒸，而一旦有新思想被提出技扼，馬上就會(huì)出現(xiàn)另外一種與之抵觸的思想，于是這兩種對(duì)立的思想之間就會(huì)產(chǎn)生一種緊張狀態(tài)嫩痰，但這種緊張狀態(tài)又會(huì)因?yàn)橛腥颂岢隽硗庖环N融合了兩種思想長(zhǎng)處的思想而消除剿吻。

三個(gè)知識(shí)階段：正、反串纺、合（一個(gè)合也會(huì)有另外一個(gè)新的“反”與它相抵觸）

4. 客觀的力量

黑格爾強(qiáng)調(diào)他所謂的“客觀的”力量丽旅，意思就是家庭和國(guó)家椰棘。他認(rèn)為個(gè)人是團(tuán)體的一個(gè)有機(jī)的部分。理性（或世界精神）必須透過(guò)人與人之間的互動(dòng)才會(huì)彰顯榄笙。

個(gè)人不能發(fā)現(xiàn)自我邪狞，只有世界精神能夠發(fā)現(xiàn)自我。世界精神在經(jīng)歷三個(gè)階段后才意識(shí)到自我：

1. 首先茅撞，世界精神意識(shí)到自我在個(gè)人中的存在（主觀精神）

2. 然后帆卓，它在家庭、社會(huì)與國(guó)家之中達(dá)到更高的意識(shí)（客觀精神）

3. 世界精神在“絕對(duì)的精神”中達(dá)到最高形式的自我實(shí)現(xiàn)乡翅。這個(gè)“絕對(duì)的精神”就是藝術(shù)鳞疲、宗教和哲學(xué)，其中又以哲學(xué)為最高形式的知識(shí)蠕蚜。

二尚洽、祁克果（Soren Aabye Kierkegaard，丹麥靶累，1813—1855年）

1. 《論反諷觀念》

祁克果批評(píng)浪漫主義的反諷以及浪漫主義者仁義玩弄幻想的做法腺毫，同時(shí)提出“蘇格拉底式的反諷”作為對(duì)比。蘇格拉底雖然也運(yùn)用反諷技巧挣柬，但目的是為了尋求有關(guān)生命的根本真理潮酒。蘇格拉底與浪漫主義者不同之處在于他是一位“存在主義”的思想家，是完全將他的存在放進(jìn)他的哲學(xué)思考的思想家邪蛔。

2. 祁克果三大哲學(xué)概念

祁克果創(chuàng)造了以下3個(gè)觀念來(lái)批評(píng)傳統(tǒng)的哲學(xué)急黎，尤其是黑格爾的哲學(xué)。

（1）存在主義

祁克果認(rèn)為浪漫主義者的理想主義與黑格爾的“歷史觀”都抹煞了個(gè)人對(duì)自己的生命所負(fù)的責(zé)任侧到。祁克果認(rèn)為黑格爾主義所關(guān)切的“客觀真理”與個(gè)人的聲明是完全不相關(guān)的勃教。與其找尋唯一的真理，不如找尋哪些對(duì)個(gè)人生命具有意義的真理匠抗。

（2）主觀真理

真理是主觀的：真正重要的真理都是屬于個(gè)人的故源，那些我們經(jīng)由理性而得知的事情（知識(shí)）是完全不重要的。

（3）對(duì)信仰的觀念

在于宗教有關(guān)的問(wèn)題上汞贸，信仰是最重要的因素绳军。

3. “人生三階段”理論

祁克果認(rèn)為生命有三種不同的形式或階段：美感階段、道德階段矢腻、宗教階段门驾。

（1）美感階段

或在美感階段的人只為了現(xiàn)在而活，完全或在感官的世界中踏堡，是自己欲望與情緒的奴隸猎唁。

典型的浪漫主義者是典型的活在美感階段的人。一個(gè)活在美感階段的人很容易有焦慮或恐怖和空虛的感受顷蟆。

（2）道德階段

這個(gè)階段的特色是對(duì)生命抱持認(rèn)真的態(tài)度诫隅，并且始終一貫的做符合道德的抉擇。

這種態(tài)度有點(diǎn)像是康德的責(zé)任道德觀帐偎。

（3）宗教階段

活在“宗教階段”就等于信奉基督逐纬。