《論語·為政》篇包括24章，主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想桑涎、如何謀求官職和從政為官的基本原則攻冷、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程讲衫、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法孵班，以及對孝篙程、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。下文主要節(jié)選其中關(guān)于如何謀求官職和從政為官的基本原則虱饿，供大家參考和學(xué)習(xí)触趴。
1【原文】子曰：“為政以德冗懦，譬如北辰仇祭，居其所而眾星共之∥谄妫”
【譯文】孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣爬凑，自己居于一定的方位试伙，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍≈ǜВ”
【評析】這段話代表了孔子的“為政以德”的思想考廉，意思是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治既绕，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)涮坐。這是強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則疲扎。這是孔子學(xué)說中較有價(jià)值的部分捷雕，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法壶熏。
2【原文】子曰：“道之以政浦译，齊之以刑溯职，民免而無恥帽哑；道之以德，齊之以禮甚带，有恥且格佳头。”
【譯文】孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓碉输，使用刑法來約束他們亭珍，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心阻荒；用道德教化引導(dǎo)百姓众羡，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心粱侣，而且也就守規(guī)矩了齐婴。”
【評析】在本章中柠偶，孔子舉出兩種截然不同的治國方針诱担。孔子認(rèn)為该肴，刑罰只能使人避免犯罪藐不，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多涎嚼，既能使百姓循規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心苔货。這反映了道德在治理國家時(shí)不同于法制的特點(diǎn)立哑。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想铛绰，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政捂掰、法制在治理國家中的作用。
3【原文】子曰：“吾十有五而志于學(xué)鸥昏，三十而立姐帚，四十而不惑，五十而知天命惫皱，六十而耳順尤莺，七十而從心所欲不逾矩颤霎。”
【譯文】孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)友酱；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑锤躁；五十歲懂得了天命或详；六十歲能正確對待各種言論郭计，不覺得不順昭伸；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩澎迎。”
【評析】在本章里灵份，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程罩引。這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長揭蜒，思想境界逐步提高的過程剔桨。就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段瑰谜；五十树绩、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段渤早；七十歲是主觀意識(shí)和做人的規(guī)則融合為一的階段瘫俊。在這個(gè)階段中扛芽，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界川尖。孔子的道德修養(yǎng)過程庐船，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事筐钟，不能一下子完成篓冲，不能搞突擊宠哄，要經(jīng)過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程诽俯。第二承粤，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范仙粱，而不是勉強(qiáng)去做彻舰。這兩點(diǎn)對任何人都是適用的。
4【原文】子曰：“視其所以隔心，觀其所由尚胞，察其所安，人焉廋哉须尚？人焉廋哉侍咱？”
【譯文】孔子說：“（要了解一個(gè)人）應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路撩轰，考察他做事時(shí)的心情。這樣偎箫，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢皆串？這個(gè)人隱藏得了什么呢恶复？”
【評析】本文主要講如何了解別人的問題「惫瑁孔子認(rèn)為翅萤，對人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境培己，從他的言論违诗、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人茸炒，那么這個(gè)人就沒有什么可以隱藏得了的阵苇。
5【原文】子曰：“君子不器绅项。”
【譯文】孔子說：“君子不像器具那樣快耿，只有某一方面的用途掀亥。”
【評析】君子是孔子心目中具有理想人格的人遏片，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任笔呀，對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)髓需；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命枯跑。所以白热，孔子說屋确，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)续扔，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面刨啸，因此识脆，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局离例，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者悉稠。這種思想在今天仍有可取之處的猛。
6【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周叛拷∶担”
【譯文】孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群煌恢」宓郑“
【評析】孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營私二汛，與人相勾結(jié)肴颊，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同授瘦，他胸懷廣闊竟宋，與眾人和諧相處丘侠，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義打肝。
7【原文】子張學(xué)干祿秽澳，子曰：“多聞闕疑，慎言其余楼吃，則寡尤妄讯；多見闕殆孩锡，慎行其余，則寡悔亥贸。言寡尤躬窜，行寡悔，祿在其中矣炕置∪侔ぃ”
【譯文】子張要學(xué)謀取官職的辦法男韧。孔子說：“要多聽默垄，有懷疑的地方先放在一旁不說此虑，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來口锭，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看鹃操，有懷疑的地方先放在一旁不做韭寸，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地去做荆隘，就能減少后悔恩伺。說話少過失，做事少后悔椰拒，官職俸祿就在這里了莫其。”
【評析】孔子并不反對他的學(xué)生謀求官職耸三，在《論語》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為浇揩，身居官位者仪壮，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話胳徽，做有把握的事积锅，這樣可以減少失誤，減少后悔养盗，這是對國家對個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度缚陷。當(dāng)然這里所說的，并不僅僅是為官的方法往核，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念箫爷。
8【原文】哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯(cuò)諸枉聂儒，則民服虎锚；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服衩婚〈芑ぃ”
【譯文】魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來非春，把邪惡不正的人置于一旁柱徙，老百姓就會(huì)服從了缓屠；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁护侮，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了敌完。”
【評析】親君子概行，遠(yuǎn)小人蠢挡，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此凳忙。薦舉賢才业踏、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分涧卵。宗法制度下的選官用吏勤家，唯親是舉，非親非故者即使再有才干柳恐，也不會(huì)被選用伐脖。孔子的這種用人思想可說在當(dāng)時(shí)是一大進(jìn)步乐设∷媳樱“任人唯賢”的思想，在今天仍不失其珍貴的價(jià)值近尚。
9【原文】季康子問：“使民敬蠕啄、忠以勸，如之何戈锻？”子曰：“臨之以莊歼跟，則敬；孝慈格遭，則忠哈街；舉善而教不能，則勸拒迅∩兀”
【譯文】季康子問道：“要使老百姓對當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活璧微，該怎樣去做呢骤竹？”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會(huì)尊敬你往毡；你對父母孝順蒙揣、對子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你开瞭；你選用善良的人懒震，又教育能力差的人罩息，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了个扰〈膳冢”
【評析】孔子主張“禮治”、“德治”递宅，這不單單是針對老百姓的娘香，對于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)办龄、孝順慈祥烘绽，老百姓就會(huì)對當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活俐填。
