般
先秦：佚名
於皇時(shí)周棚放！陟其高山枚粘，嶞山喬岳，允猶翕河飘蚯。敷天之下馍迄，裒時(shí)之對(duì)。時(shí)周之命局骤。
譯文及注釋
譯文
光明壯麗我周邦攀圈！登上巍巍高山上，高山小丘相連綿峦甩，千支萬流入河淌赘来。普天之下眾神靈现喳，齊聚這里享祭祀，大周受命永久長(zhǎng)犬辰！
注釋
⑴般（pán）：樂名嗦篱，是巡狩四岳河海的一種歌樂。鄭箋：“般幌缝，樂也灸促。”
⑵於：贊美詞涵卵≡≡裕皇：偉大。時(shí)：是轿偎，此典鸡。
⑶陟（zhì）：登高。
⑷嶞（duò）：低矮狹長(zhǎng)的山坏晦。喬：高萝玷。岳：高大的山。
⑸允：通“沇（yǎn）”英遭，沇水為古濟(jì)水的上游间护。猶：通“沋（yóu）”，沋水在雍州境內(nèi)挖诸。翕（xī）：匯合汁尺。一說通“洽（hé）”。洽水又作郃水多律，流經(jīng)陜西郃陽(yáng)東注于黃河痴突。河：黃河。
⑹敷（pǔ）：同“普”狼荞，遍辽装。
⑺裒（póu）：包聚。時(shí)：世相味。對(duì)：封國(guó)拾积，疆土。一說配合丰涉。
⑻時(shí)：通“侍”拓巧，承受。
鑒賞
《詩(shī)經(jīng)·周頌》所載《大武》樂章歌詩(shī)六首一死，它們反映的是周朝初年一系列重大歷史事件肛度，在敘事上具有紀(jì)實(shí)性和連續(xù)性。六首都有相應(yīng)的歌舞形態(tài)投慈，其首尾系序幕和謝幕承耿，主體部分是中間四段冠骄。
《大武》的樂曲早已失傳，雖有零星的資料加袋，但終難具體描述凛辣。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪锁荔。第一場(chǎng)蟀给，在經(jīng)過一番擂鼓之后蝙砌，為首的舞者扮演周武王阳堕，頭戴冕冠出場(chǎng)，手持干戚择克，山立不動(dòng)恬总。其余六十多位舞者扮武士陸續(xù)上場(chǎng)，長(zhǎng)時(shí)間詠嘆后退場(chǎng)肚邢。這一場(chǎng)舞蹈動(dòng)作是表示武王率兵北渡盟津壹堰，等待諸侯會(huì)師，八百諸侯會(huì)合之后骡湖，急于作戰(zhàn)贱纠，而周武王以為伐紂的時(shí)機(jī)尚不成熟，經(jīng)過商討終于罷兵的事實(shí)响蕴。第二場(chǎng)主演者扮姜太公谆焊，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺浦夷，猛烈頓足辖试。他們一擊一刺，做四次重復(fù)劈狐，表示武王命太公率敢死隊(duì)闖犯敵陣進(jìn)行挑戰(zhàn)罐孝，武王率大軍進(jìn)攻，迅速獲勝肥缔，威振中原莲兢。第三場(chǎng)眾舞者由面向北轉(zhuǎn)而向南，表示周師凱旋返回鎬京续膳。第四場(chǎng)開始時(shí)改艇，眾舞者混亂爭(zhēng)斗，扮周姑宽、召二公的舞者出而制止遣耍，于是眾舞者皆左膝跪地，表示周成王即位之后炮车，東方和南方發(fā)生叛亂舵变，周酣溃、召二公率兵平亂的事實(shí)。第五場(chǎng)纪隙，眾舞者分成左右兩大部分赊豌，周公在左、召公在右绵咱，振動(dòng)鈴鐸碘饼，鼓勵(lì)眾舞者前進(jìn)，表示成王命周公鎮(zhèn)守東南悲伶，命召公鎮(zhèn)守西北艾恼。第六場(chǎng)，眾舞者恢復(fù)第一場(chǎng)的位置麸锉，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動(dòng)作钠绍，表示周公平亂以后，慶祝天下太平花沉，各地諸侯尊崇周天子柳爽。
《大武》六成對(duì)應(yīng)六詩(shī)，據(jù)《毛詩(shī)序》“《武》碱屁，奏《大武》也”磷脯、“《酌》，告成《大武》也”的說明及《左傳·宣公十二年》所記楚王之言“武王克商娩脾，……又作《武》赵誓，其卒章曰：‘耆定爾功』抻辏’其三曰：‘鋪時(shí)繹思架曹，我徂維求定∧智疲’其六曰：‘綏萬邦绑雄，屢豐年“掠剩”則可確定四篇万牺，另兩篇，王國(guó)維認(rèn)為其中一篇即此篇《般》洽腺，他并且認(rèn)為它當(dāng)是《大武》六成的歌詩(shī)脚粟，說：“《酌》《桓》《賚》《般》四篇，次在《頌》末蘸朋，又皆取詩(shī)之義以名篇核无，前三篇既為《武》（指《大武》樂舞，非《周頌》中之《武》篇）詩(shī)藕坯，則后一篇亦宜然团南，……至其次第噪沙，則《毛詩(shī)》與楚樂歌不同，楚以《賚》為第三吐根，《桓》為第六正歼，毛則六篇分居三處，其次則《夙夜》（王氏認(rèn)為即《昊天有成命》）第一拷橘，《武》第二局义，《酌》第三，《桓》第四冗疮，《賚》第五萄唇，《般》第六，此殆古之次第赌厅，……與《樂記》所紀(jì)舞次相合穷绵。……《般》云：‘於皇時(shí)周特愿，陟其高山」寸裕’則與‘六成復(fù)綴以崇’（《樂記》中語(yǔ)）之事相合揍障，是毛詩(shī)次第與《樂記》同，恐是周初舊第俩由，勝楚樂歌之次第（《左傳》所引《大武》之次第）遠(yuǎn)矣毒嫡。”（《周大武樂章考》）但高亨認(rèn)為王氏之見過于相信毛詩(shī)篇次幻梯，他確定《般》是《大武》四成的歌詩(shī)兜畸，指出從詩(shī)中所述，表明“周朝廣大的疆土碘梢，有小山大山咬摇，有小河大河，普天之下包括當(dāng)時(shí)的邊疆煞躬，都遵奉周朝的命令肛鹏，很明顯是中國(guó)統(tǒng)一的景象，是征服南國(guó)后的景象”恩沛，既然“詩(shī)的內(nèi)容和《大武》舞第四場(chǎng)所象征的故事如此相符合在扰，那末《般》篇是《大武》舞第四場(chǎng)所唱，是《大武》詩(shī)的第四章雷客，也是很明顯的”（《周代大武樂考釋》）芒珠。
《大武》四成的舞蹈是表現(xiàn)周公東征平亂、至于江南的事跡的搅裙。作為《大武》四成的歌詩(shī)皱卓，《周頌·般》和《周頌·武》一樣总放，是四言七句，語(yǔ)言雖然非常簡(jiǎn)練好爬，但是用了“高”“喬”“敷”“裒”等表示空間之大的字眼局雄，用了最能體現(xiàn)空間感的山峰河流來實(shí)化這種象征、隱喻周室偉大的空間之大存炮，便具有一種雄渾的氣魄炬搭，體現(xiàn)了圣王天下一統(tǒng)的恢宏之勢(shì)。
起首一句“於皇時(shí)周”穆桂，就是在贊嘆周朝宫盔。因?yàn)橹艽仁堑谝粋€(gè)以“華夏”自稱的朝代，對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)享完，又是孔子所終身向往的“郁郁乎文哉灼芭，吾從周”的禮樂之邦的完美典范，因而般又，后世在讀到和用到這些含有“周”字的古文時(shí)彼绷，就可以直接將周王朝代入為是屬于中華民族共有的國(guó)度風(fēng)范。
“陟其高山”茴迁，登上了高山寄悯。巡視四海，自然要登山臨水堕义，祭拜天地猜旬。置身高崗，看到的是“嶞山喬岳倦卖，允猶翕河”洒擦。這兩句形容的場(chǎng)景是：俯瞰群山，仰望岳峰怕膛，眺望百川熟嫩，匯于一脈，俯仰天地之間嘉竟，山河盡收眼底邦危。這是屬于王者的格局，這是巡視河岳的眼界舍扰，這是頌詩(shī)吐納的氣勢(shì)倦蚪。
正因?yàn)橛辛诉@俯仰之間氣勢(shì)如虹的胸襟與豪情，所以才有最后的升華之句：“敷天之下边苹，裒時(shí)之對(duì)陵且，時(shí)周之命。”這是在說明天下的歸心與時(shí)局的順?biāo)炷焦海彩钦f國(guó)家的天時(shí)地利人和聊疲。
因此，《周頌·般》作為《周頌》詩(shī)里的最后一篇沪悲，雖短小精悍获洲，卻氣韻沖天，勢(shì)比山海殿如。
創(chuàng)作背景
后人推斷《周頌·般》為周成王時(shí)代的作品贡珊。近現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為此詩(shī)是《大武》中的一個(gè)樂章的歌辭∩婺伲《大武》原作于武王伐紂成功告廟之時(shí)门岔，當(dāng)時(shí)只有三成】舅停《逸周書·世俘》中也有記載寒随，武王班師回鎬京之四月辛亥，“薦俘帮坚、殷王鼎妻往，武王乃翼，矢珪矢憲叶沛，告天宗上帝蒲讯。”第四天灰署，“甲寅，謁（告）我（伐）殷于牧野局嘁，王佩赤白旂溉箕，籥人奏《武》，王入進(jìn)《萬》悦昵，獻(xiàn)《明明》三終肴茄。”故王國(guó)維《說勺舞象舞》一文推測(cè)但指，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的寡痰，這六成可以分開來表演，還可以獨(dú)立表演棋凳，于是名稱也就隨之而不同拦坠。
周武王崩后周公攝政期間，東南先后發(fā)生過好幾次大規(guī)模的叛亂剩岳。據(jù)《史記》記載贞滨，先有管叔、蔡叔與武庚的作亂拍棕，后有淮夷之亂晓铆，卻沒有周公征討江南叛亂的記載勺良。不過《魯頌·閟宮》中有“戎狄是膺，荊舒是懲”之句骄噪。孟子認(rèn)為這原是周公說的話尚困、做的事（見《孟子·滕文公上、下》）链蕊，這正與《呂氏春秋·古樂》中所述相合事甜。看來周公征討過江南叛亂當(dāng)為事實(shí)示弓』淝龋《周頌·般》詩(shī)就其內(nèi)容而言，當(dāng)為天子巡狩時(shí)祭祀山河之辭奏属。而所謂巡狩跨跨，本來就包括鎮(zhèn)壓叛亂在內(nèi)。詩(shī)中聲稱普天之下的疆土都?xì)w周室所有囱皿，是針對(duì)叛亂不服者而發(fā)的勇婴。所以這首詩(shī)當(dāng)為周公平亂結(jié)束時(shí)所作。因?yàn)樵?shī)題名為《般》嘱腥，“般”為般樂耕渴，即盛大的快樂。平亂之后齿兔，天下太平橱脸，遠(yuǎn)方邦國(guó)悉來朝賀，自然要痛痛快快地大樂一番了分苇。那么添诉，該詩(shī)原來大概是周公經(jīng)過數(shù)年平亂之后，在班師回朝的路途中祭祀山川的禱辭医寿。后來又成為《大武》四成的歌詩(shī)栏赴，用以表現(xiàn)平亂成功。
