文/雨子

人類不同的種族在不同的時期對神的定義是不一樣的吱涉。比如古希臘蔼水、古羅馬的神就帶有很強的人性色彩，不僅分善惡室埋，還分美丑，就連人類都覺得不好的如亂倫之類的事情他們的神照樣做伊约。到了后來西方宗教意義上的神，一切變成了絕對孕蝉，神無所不在屡律，無所不能，神創(chuàng)造了一切降淮。

我們的祖先不一樣超埋，對神懷有異常敬意的同時會帶有很強烈的私心搏讶，老想著敬畏之外最好再獲得一些“實惠”，于是就聰明地做了技術(shù)處理霍殴，一方面相信并希望神是無私的媒惕，另一方面又總希望神能夠多照顧一下自己，并相信神會同意来庭，充分地表現(xiàn)出了我們務(wù)實的傳統(tǒng)妒蔚。

神的存在是人類想象力的最好印證，人們把那些自己不具有的而又很想擁有的超能力化身為神月弛，帶有濃烈的期望之意肴盏。正因為如此，人類在塑造神的過程帽衙，也是無限接近神的過程菜皂。目前，神具備的某些能力厉萝，人類通過自己的努力在慢慢實現(xiàn)恍飘，比如我們有了飛行器，可以在天上飛谴垫，章母；網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，為我們裝上了順風(fēng)耳與千里眼弹渔「焓可以想象，這僅僅是個開始肢专，未來我們真的可以代替更多的神舞肆，甚至可能創(chuàng)造出新的自己。

每每想到這些博杖，總讓人感覺不可思議椿胯，難道我們真的是那些“猴子”變過來的嗎？那些曾經(jīng)在地球上存在的眾多大型動物真的是被我們“吃”沒的嗎剃根？我們會毀掉地球嗎哩盲？我們真的是我們認為的那個人嗎？我們有未來嗎狈醉？

……

事實上應(yīng)該是廉油。因為從目前的證據(jù)表明，我們就是這樣一步步走過來的苗傅。

有人說人類之所以能走到現(xiàn)在是因為基因變異抒线，有人說是因為人類學(xué)會了語言、有了想象力渣慕，也有人說這一切的改變是因為人類學(xué)會了交換等等嘶炭。最有可能的是以上全部的可能的存在抱慌，外加更多的可能，也可能是神眨猎、上帝創(chuàng)造了我們抑进。

不管怎樣，我們真的回過頭來看我們自己時睡陪，那些被我們稱為“神”的存在寺渗，以及對待神的態(tài)度已經(jīng)在慢慢發(fā)生著變化，我們看到了自己身上存在的神性宝穗，比如我們覺得某個人很厲害時户秤，我們會把他稱為“神人”或“神一樣的存在”，更為具體的是某些掌握著“超能力”的人我們也會稱他為神逮矛，如“經(jīng)營之神”鸡号、“歌神”、“食神”须鼎、“賭神”等鲸伴，甚至對某些行為表現(xiàn)異常的人會評價說他“有點兒神”。從敬畏到人格化晋控，甚至是調(diào)侃汞窗，這并不是對神的否定或不敬，而是我們更進一步地認識著一切赡译，以及認識自己仲吏。這些被稱為神的人，最終是人蝌焚，與我們無異裹唆，同樣有著脆弱的肉體與七情六欲。之所以不同只洒，是他們有著強大的精神與意志许帐，同時具備“非人性化”的人格，他們太過堅持與偏執(zhí)毕谴，太過于不在乎別人的評價成畦，太不相信權(quán)威與經(jīng)驗，顯得太過孤傲與不達人情涝开。他們可以幾十年如一日地重復(fù)做著同樣的事情循帐，也可以石破天驚地假設(shè)著眼前看似真實的世界，他們不相信“神力”或奇跡舀武，他們相信重復(fù)與練習(xí)的力量惧浴，他們相信自己，并努力創(chuàng)造著新世界奕剃，他們讓我們過上了神一樣的生活衷旅。最終，他們也把自己別成了非人纵朋，成為了我們眼里的神柿顶。

這樣的進步與那些所謂的人類歷史上的眾多革命有著同樣的價值和意義，只是我們似乎還沒有準(zhǔn)備好操软，或者我們拒絕成為自己的神嘁锯。

說到這里，真怕一不小心燉成了雞湯聂薪。事實上家乘，神與我們的距離真的不遠，從古到今都是如此藏澳，其距離一直僅僅是心理上距離仁锯，敬畏與否從未超過這個范圍。從人到神翔悠，再到人本身业崖，這是一個過程，也是一個回歸蓄愁，最終回歸到我們自己双炕。

記得之前，剛看到馮唐的一個真人秀節(jié)目《搜神記》時撮抓，不解他明明找到的都是一些人妇斤，可為什么要叫“搜神記”？后來明白丹拯，如馮唐所說：“我發(fā)現(xiàn)這個世界的智慧與慈悲站超，掌握在少數(shù)被稱為神的人手中，他們善于技精于藝咽笼，亦正亦邪……”

無論如何顷编，對神的敬畏應(yīng)當(dāng)一直保留著，因為敬畏的背后是我們對自己剑刑、對明天充滿著濃烈的期望之意媳纬，是對美好的不滅期望。只要有未知的存在施掏，只有我們能意識到自己的無知钮惠，能夠感受到美好，神就應(yīng)該一直存在下去七芭，并一直值得我們?nèi)ゾ次贰?/p>

智慧與慈悲素挽，看似屬于神，卻最終屬于我們自己狸驳，這個世界也一直被他們或我們定義著预明，美好或丑陋缩赛，善良或邪惡，一直未曾改變撰糠。