深入分析認識論公式中的六大因素以及這些因素之間的關系帽借，我們可以遭遇人文領域的很多概念峻村、范疇毁葱，并且可以期望符合邏輯地論證出這些概念的定義，從而明確人文領域的諸多問題。
“自我”
“把“我”的生命體及其本能稱為“我”的“自我”瞻讽≡”（見《存在是什么》P124)“自我”是“我”的自然屬性體，包含“我”作為人這樣的自然生命體而具備的所有物質速勇、機能和屬性以及個性稟賦晌砾。全人類，每個人烦磁，無論種族养匈、顏色、性別都伪，都因為具備了“人”這樣的自然生命體呕乎，而成其為一個自然的人≡删В“人”這樣的自然生命體的自然物質猬仁、構造、本能先誉、自然屬性必須是“人”逐虚，如果在這些自然構成要素上有嚴重的缺失或多余，那么就不屬于“人”谆膳。有人想飛叭爱，可是如果真的長了翅膀會飛了，也就不是人了漱病，而屬于“鳥”买雾。因此，每個人作為“人”這樣的自然生命體杨帽，是一樣的漓穿，是平等的。
除了人類普遍的自然生命體注盈，個體都有其不同于其他人的個性特征和個性稟賦晃危。比如外貌的不同，性格等天賦有不同老客。普遍的自然生命體和個性特征僚饭、稟賦共同組成個體的“自我”。
普遍的自然生命體讓個體作為“人”而存在胧砰，而個性特征以及稟賦則讓個體作為其個體之存在鳍鸵。個性特征讓個人之外觀不同于其他人，個性稟賦之發(fā)揮則讓個體實現其所作所為尉间。比如偿乖，如果稟賦是歌唱击罪，那么這個人很有可能成為歌唱家；如果稟賦是體育方面贪薪，那么這個人很有可能成為運動員媳禁；如果是文學創(chuàng)作，那么這個人很有可能成為作家画切，如果是思維邏輯损话，則有可能成為學者、哲學家槽唾。
個性之稟賦猶如基因或種子，其將隨著個體的發(fā)揮光涂、修煉而實現庞萍。如種子必須在一定的環(huán)境下才可以生長，開花忘闻、結果钝计，稟賦也需要個體的發(fā)揮修練才能完全展現、實現齐佳。
個體之外觀特征會隨著年齡的增長而變化私恬，這樣的變化遵從人這樣的自然生命體的自然屬性之規(guī)則。個體之個性稟賦是先天的炼吴，是個體之“自我”的本質屬性本鸣，一生都不會有本質性的改變。同是豆類的種子硅蹦，綠豆生長出來的樣子絕對不是黃豆荣德，而只能是綠豆。具備了歌唱的稟賦童芹，只能在歌唱方面可以實現稟賦涮瞻，而絕對不是其他。
如此假褪，就可以說署咽，人之不同，就在于先天的個性特征和稟賦生音。后天的學習宁否、發(fā)展必須以發(fā)揮其具備的稟賦為基礎。這就是教育應該因材施教的原因缀遍。具備歌唱天賦的家淤，就不應該在運動方面提過高要求，而應該重點培養(yǎng)歌唱瑟由；如果有運動天賦的絮重，也不應該在普通的文化課方面有過高要求冤寿，應該重點培養(yǎng)運動才能；在某一學科方面有天賦的青伤，在其他學科方面督怜，也不應該有過高的要求，最起碼不能因為其他科目不及格而停止其在所擅長的科目方面的繼續(xù)受教育狠角。但是号杠，在應試教育體制下，偏科的孩子會因為某些沒有興趣的科目的成績太差丰歌，而被限制了在其所擅長方面的繼續(xù)學習深造姨蟋。可見立帖，標準化考試的應試教育是違反人性的眼溶，會埋沒人才，誤人子弟晓勇。
這就是應該廢除應試教育而應該進行因材施教的素質教育的理論根據堂飞。
善惡也是天賦的某種稟賦。關于“善”绑咱、“惡”的爭論自古至今绰筛。中國古代啟蒙讀物《三字經》里的第一句話就是“人之初，性本善”描融。在這里铝噩，我們可以說，?“善”窿克、“惡”是主體之自然屬性薄榛，善的稟賦比惡多，這個人所表現出的善性就多一些，惡的稟賦比善多，所表現出的惡性就多一些耍休。如此，從至善到極惡硬猫，以物理的連續(xù)性，什么人都會有改执，會有至善之人啸蜜，可謂“活菩薩”，也會有“極惡”之人辈挂，可謂“活魔鬼”衬横。
所以，“人之初”终蒂，“性”并非都是“善”的蜂林，有的天賦之善多遥诉，有的天賦之惡多。
如此噪叙，我們不得不接受這樣的一個事實矮锈，有一些人天生的就是惡人。就如歌唱稟賦極高的人注定將成為歌唱家睁蕾，惡性稟賦多的人也將注定成為危害人類之罪犯苞笨。這個理論應該可以成為犯罪倫理或者預防犯罪方面的理論根據。
