1.你說的缎除，一切結(jié)果之前都先有原因，總之你認為現(xiàn)在的我总寻，是由過去的事情所決定器罐，可以這樣理解吧？
如果一味的關(guān)注過去的原因渐行，企圖僅僅靠原因去解釋事物轰坊，那就會陷入決定論，也就是說最終會得出這樣的結(jié)論祟印，我們的現(xiàn)在甚至未來全部都由過去的事情所決定肴沫，而且根本無法改變，是這樣吧蕴忆？
阿德勒心理學(xué)考慮的不是過去的原因颤芬，而是現(xiàn)在的目的，我認為他是由于不想到外面去套鹅，所以才知道主不安的情緒站蝠。
如果我們一直依賴原因論，就會永遠止步不前卓鹿。
2.對呀菱魔，阿德勒心理學(xué)，明確否定心理創(chuàng)傷吟孙，這一點具有劃時代的創(chuàng)新意義澜倦，佛羅伊德的心理創(chuàng)傷學(xué)說的確很有趣，他認為心靈過去所受的傷害是引起目前不幸的罪魁禍?zhǔn)捉芗耍?dāng)我們把人生看作一幕大型戲劇的時候肥隆，他那因果規(guī)律的簡單邏輯，和戲劇性的發(fā)展進程稚失，自然而然就會散發(fā)出栋艳，攝人心魄的魅力。
決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷句各，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義吸占。
關(guān)鍵是經(jīng)歷本身不會決定什么，我們給過去的經(jīng)歷賦予了什么樣的意義凿宾，這直接決定了我們的生活矾屯，人生不是由別人賦予的，而是由自己選擇的初厚，是自己選擇自己如何生活件蚕。
3.假如某個人的過去曾受到過父母離婚的變故孙技，這就如同18度的井水是一種客觀的事情吧，另一方面排作，對這件事的冷暖感知是現(xiàn)在的主觀感覺牵啦，無論過去發(fā)生了什么樣的事情，現(xiàn)在的狀態(tài)取決于你賦予即有事件的意義妄痪。
也就是說問題不在于發(fā)生了什么哈雏，而在于如何詮釋。
正是如此衫生，我們不可能乘坐時光機器回到過去裳瘪，也不可能讓10真道長，如果你成了原因論的信徒罪针，那就會在過去的束縛之下永遠無法獲得幸福彭羹。
人并不受過去的原因所左右，而是朝著自己定下的目標(biāo)前進泪酱。
4.答案不應(yīng)該是從別人那里得到皆怕，而應(yīng)該是自己親自找出來。從別人那里得到的答案只不過是對癥療法而已西篓，沒有什么價值愈腾。
5.如果不能感到幸福的話，就不可以一直這樣岂津，不可以止步不前虱黄，必須不斷向前邁進。
阿德勒曾經(jīng)說過吮成，重要的不是給予了什么橱乱，而是如何去利用被給予的東西。
就是因為你只一味關(guān)注著被給予了什么粱甫，其實你不應(yīng)該這樣泳叠，而是應(yīng)該把注意力放在如何利用被給予的東西這一點上。
6.我們需要的不是更換而是更新茶宵。
現(xiàn)在的你之所以不信任危纫，是因為你自己選擇了，不幸乌庶，而不是因為生來就不幸种蝶。
7.某人如何看世界，又如何看自己瞒大，把這些賦予意義的方式匯集起來的概念螃征，就可以理解為生活方式，從狹義上來講可以理解為性格透敌，從廣義上來說盯滚，這個詞甚至包含了某人的世界觀和人生觀踢械。
我們假設(shè)有一個人正在為我的性格是悲觀的而苦惱，我們可以試著把他的話換成我具有悲觀的世界觀魄藕，我認為問題不在于自己的性格内列，而在于自己所持有的世界觀，性格意思或許會帶來不可改變這一感覺泼疑，但如果是世界觀的話，那就有改變的可能性荷荤。
生活方式是自己主動選擇的結(jié)果退渗。
假如生活方式不是先天被給予的，而是自己選擇的結(jié)果蕴纳，那可以由自己進行重新選擇会油。
人無論在何時，也無論處于何種環(huán)境中都可以改變古毛，你之所以無法改變翻翩，是因為自己下了不改變的決心。
阿德勒心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)稻薇，你之所以不幸并不是因為過去或者環(huán)境嫂冻，更不是因為能力不足，你只不過是缺乏勇氣塞椎，可以說是缺乏獲得幸福的勇氣桨仿。
8.如果要改變對世界或自己的看法，就必須改變與世界的溝通方式案狠，甚至改變自己的行為方式服傍。
控制你依然是你，只要重新選擇生活方式就可以了骂铁。
無論之前的人生發(fā)生過什么吹零，都對今后的人生如何度過沒有影響。
