“哲學”一詞源自古希臘文，由“愛”和“智慧”兩個單詞組成。
人生重要的問題不止一個，所以把哲學也分為了不同的門類换薄。比如“世界到底是怎么樣”的形成本體論；“我是如何思考的”形成辨證邏輯翔试；“我是如何形成又如何運作的”形成心靈哲學轻要；“人生在世應該如何做”形成道德哲學；“社會國家應該如何組織垦缅，如何管理”形成政治哲學等等冲泥。
中國古代道、墨壁涎、儒三家對以上問題都分別做了回答:
本體論與“道”
道家思想的“道”在本體論上提出了完全不同于印度和西方的命題范式凡恍。“道”既不是印度的“梵”怔球，也不是西方的“上帝”嚼酝，更接近于黑格爾的絕對精神，黑格爾哲學的基礎就是模仿道家思想竟坛。
老子對道的定義是無聲闽巩、無形；是單獨不變的存在担汤，周行于天地萬物之中涎跨；生于天地萬物之先，又是天地萬物的本源崭歧。
道的作用隅很，只是萬物自己的作用，故說“道常無為”率碾。但萬物所以能成萬物叔营，又只是一個道，故說“而無不為”播掷。道生一审编，一生二，二生三歧匈，三生萬物垒酬。又天地萬物生于有，有生于無件炉。
“道”與“無”同是萬物的母勘究，可見道即是無，無即是道斟冕。萬物未生時口糕，是一種“繩繩不可名”的混沌狀態(tài)。故說“無名天地之始”磕蛇。后來有象有信景描，然后可立名字十办，故說“有名萬物之母”。因為無名先于有名超棺，故說可道的道向族，不是上道；可名的名棠绘，不是上名件相。
邏輯學與“墨辯”
墨辯論“知”，分為三層：一是“所以知”的官能氧苍；二是由外物發(fā)生的感覺夜矗；三是“心”的作用。要這三物同力合作让虐，才有“知覺”紊撕。這三物同力合作靠兩種作用：一個是“久”，一個是“宇”澄干。久即是“宙”逛揩，即是“時間◆锓“宇”即是“空間”辩稽。這兩種的作用方才可有知覺。有了久與宇的作用从媚，才有“記憶”逞泄。墨辯叫作“止”。
墨辯論“知道”的分別有三種：聞拜效、說喷众、親。第一種是別人傳授給我們的叫做“聞”紧憾。第二種是由推論得來的叫做“說”到千。第三種是自己親身經(jīng)歷來的叫做“親”。
墨家的“辯”赴穗，是分別是非真?zhèn)蔚姆椒ㄣ舅摹Ｕ撧q的人需要搜求觀察萬物的現(xiàn)象，比較各種現(xiàn)象相互的關系般眉，然后把這些現(xiàn)象和這種種關系了赵，都用語言文字表示出來。所以說：“以名舉實甸赃，以辭抒意柿汛，以說出故〔憾裕”
墨辯還有一個“法”的觀念很重要络断〔锰妫科學的目的只是要尋出種種正確之故，要把這些“故”列為“法則”貌笨，使人依此去做可得到期望的效果胯究。歸納法是根據(jù)“有之必然”的道理，去求“所以然”的方法躁绸。演繹法是根據(jù)“同法的必定同類”的道理，去把已知之故作立論之故臣嚣。
心靈哲學與“莊子”
禪宗多有莊子的思想净刮。莊子說萬物本來同是一類，后來才漸漸的變成各種“不同形”的物類硅则。卻又并不是一抬頭就同時變成了各種物類淹父。這些物類都是一代一代的進化出來的，所以說“以不同形相禪”怎虫∈钊希“自化”是莊子生物進化論的大旨。
西方宗教家往往用因果規(guī)律來證明上帝之說大审≌杭剩《知北游》篇說“猶其有物也無已”。正如數(shù)學上的無窮級數(shù)徒扶，終無窮極之時粮彤，所以“無已”。
莊子是完全的懷疑主義姜骡，和墨家恰恰相反导坟。辯勝便是應當?shù)模瑧數(shù)慕K必勝這是墨家名學的精神圈澈。莊子卻大不以為然惫周，“彼”即是“非是”】嫡唬“是”與“非是”表面上是極端相反的递递。其實這兩項是互輔相成的。若沒有“是”谅将，更何處有“非是”漾狼？因為有“是”，才有“非是”饥臂。因為有“非是”逊躁，所以才有“是”。故說：“彼出于是隅熙，是亦因彼稽煤『搜浚”
世上無不變之事物，也無不變之是非酵熙。這些觀念和海德格爾相似轧简。莊子將這個思想推到了極端，不問世上的是非匾二、善惡哮独、得失、禍福察藐、生死皮璧、喜怒、貧富……一切只是達觀分飞，一切只要“正而待之”悴务，只要“依乎天理，因其固然”譬猫。
道德哲學與“孔子”
孔子哲學的根本觀念讯檐，一是一切變遷都是由微變顯，由簡易變繁雜的染服，因此孔子的哲學看重動機别洪；二是人類的一切器物制度禮法，都起于種種“象”柳刮，“象”的應用蕉拢，是“意”“居心”“念頭”。在實際方面诚亚，就是“名”晕换，因孔子重視“正名”；三是積名成“辭”站宗，可以表示意象動作的趨向闸准，可以指出動作行為的吉兇利害，因此可以作為人生動作的向?qū)А?/p>
“忠恕”是孔門人生哲學的根本方法梢灭。恕字在名學上是推論夷家，我與他人同是人，故“己所不欲敏释，勿施于人”库快，故“所惡于上，毋以使下”钥顽，故“所求乎子以事父”义屏，故“老吾老，以及人之老”。只要認定我與他人同屬一類闽铐，只要認得我與他人的共相蝶怔，便自然推已及人。這是人生哲學上的“一以貫之”兄墅。
儒家的人生哲學踢星，認定個人不能單獨存在，一切行為都是人與人相互關系的行為隙咸，都是倫理的行為沐悦。成人即是盡人道，即是“完成人格”五督，即是仁所踊。因此做父親須要盡父道，做兒子須要盡子道概荷，做君須要盡君道，做臣須要盡臣道碌燕。
人能好德惡不善误证，如好好色，如惡惡臭修壕，便是到了“好之”的地位愈捅。道德習慣變成了個人的品行，動容周旋慈鸠，無不合理蓝谨，如孔子自己說的“從心所欲，不逾矩”青团，那便是已到“樂之”的地位了譬巫。
政治哲學與“法”
中國的法理學雖到公元前三世紀才繁盛起來，但它的根本觀念來源很早督笆。
一是無為主義芦昔。中國的政治學說，自古代到近代娃肿，幾乎沒有一家能逃得出老子的無為主義咕缎”γ幔孔子是極力稱贊“無為而治”的烘豹，法家雖信“無為”的好處，但他們認為必須先有“法”位仁，做到“法立而不用晒杈，刑設而不行”的無為之治了嫂伞。
二是正名主義。“善有善名末早，惡有惡名”烟馅，使人一見善名便生愛做的心，一見惡名便生痛惡的心然磷≈３茫“法”的功用只是要“定此名分”，使“萬事皆歸于一姿搜，百度皆準于法”寡润。這可見儒家的正名主義乃是法家哲學的一個根本觀念。
三是平等主義舅柜。墨子的“兼愛”主義直攻儒家的親親主義梭纹，無論是科學的通則，還是國家的律令致份，都是如此变抽。這是法律平等的基本觀念〉椋“法”的作用是要能“齊天下之動”绍载。
