蔣勛先生上世紀(jì)九十年代主持一檔電臺(tái)節(jié)目——《文化廣場(chǎng)》。名為探討文化函卒，實(shí)則分析社會(huì)生活辆憔。十年的打磨，它已成為一顆晶瑩的珍珠报嵌，撫慰過(guò)無(wú)數(shù)困頓的靈魂虱咧。后來(lái)，因緣際會(huì)锚国，被有緣人整理成文字版的《生活十講》腕巡。
這本書(shū)分為《新價(jià)值》《新官學(xué)》《新倫理》《新信仰》《談物化》《創(chuàng)造力》《文學(xué)力》《愛(ài)與情》《情與欲》《新食代》十個(gè)篇章。
讀罷此書(shū)血筑，你會(huì)看到先生的智慧逸雹。他并沒(méi)有不加選擇地談?wù)撋鐣?huì)生活的方方面面，而是選取一些典型問(wèn)題加以分析云挟。高屋建瓴又細(xì)致入微，從中你會(huì)看到一位知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)和思考转质。
先生在《自序》中說(shuō)园欣，希望當(dāng)年談的事件現(xiàn)象，在一個(gè)嶄新的世紀(jì)休蟹，能夠沉淀出一種清明沸枯。我的這篇札記，自然無(wú)法和先生的著作比肩赂弓，況且先生的思想和人格绑榴，于我而言更是高山仰止。但是盈魁，仍希望這些點(diǎn)滴的思考和感悟也可以沉淀出屬于自己的那份清明翔怎。
這篇札記，沒(méi)有附上摘抄杨耙，只有自己的思考所獲赤套。目的是在有限的篇幅中展現(xiàn)最有價(jià)值的內(nèi)容。以下內(nèi)容珊膜，便是我分篇章依次編寫(xiě)的容握。希望可以和簡(jiǎn)友切磋學(xué)習(xí)。
? ? ? ? ? ? ? ? ? 第一講? ? 新價(jià)值
越來(lái)越多的青少年迷失自我甚而走向犯罪车柠，最可怕的是最后還渾然不覺(jué)剔氏。對(duì)于這種現(xiàn)象塑猖，我們習(xí)慣了錯(cuò)愕慨嘆，可是往往疏于思考谈跛。例如羊苟，這樣的惡果是由于什么導(dǎo)致的？由果溯因是正確的途徑币旧。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)践险，這是價(jià)值觀出了問(wèn)題。個(gè)人價(jià)值觀的形成吹菱，和家庭脫不了干系巍虫，更是社會(huì)的一面鏡子。
這是一個(gè)物質(zhì)至上的時(shí)代鳍刷，這是一個(gè)物欲橫流的社會(huì)占遥。沒(méi)有清醒的判斷和理性的思考，我們輕易就被物化了输瓜，被制度化了瓦胎。
所以，作為社會(huì)的一分子尤揣，我們要做好自己搔啊。相信自己的價(jià)值，把自己而作為衡量自己的唯一尺度北戏，而非他人负芋。知足常樂(lè)，學(xué)會(huì)自我滿(mǎn)足的哲學(xué)嗜愈。人人珍視自己旧蛾，以人文和情感為導(dǎo)向，找準(zhǔn)自己的位置蠕嫁，各美其美锨天。我想，這便是新價(jià)值的內(nèi)涵剃毒，也是自我的救贖之路病袄。
? ? ? ? ? ? ? ? ? 第二講? ? ? 新官學(xué)
面對(duì)生死終極命題，古人說(shuō)赘阀，死生亦大矣陪拘。一個(gè)人出生了，是自己無(wú)法選擇的事實(shí)纤壁。但是左刽，他卻有權(quán)利和義務(wù)選擇如何的死。遇到死這件大事酌媒，我們的確應(yīng)該慎重欠痴，否則迄靠，便是對(duì)生的褻瀆。
“君要臣死喇辽，臣不得不死”“人固有一死掌挚，或重于泰山，或輕于鴻毛”菩咨。千百年來(lái)吠式，在官學(xué)陰影的籠罩下，無(wú)數(shù)的仁人志士選擇“死”和“重于泰山”抽米，何其悲壯特占，大義凜然≡迫祝可是是目，是否還有選擇“不死”和“輕于鴻毛”的可能。如果有人開(kāi)始思考這種可能性标捺，那就是思想的啟蒙懊纳。只有啟蒙，才能幫助我們擺脫蒙昧的狀態(tài)亡容。
每個(gè)人都有屬于自己的官學(xué)嗤疯，其實(shí)這就是思維定勢(shì)導(dǎo)致的。因此闺兢，我們需要不斷打破茂缚，不斷反省，才會(huì)走出官學(xué)籠罩下的陰影列敲，最終才會(huì)綻放美麗的思維之花。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第三講? ? 新倫理
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代帖汞，百家爭(zhēng)鳴戴而，思想空前繁榮◆嬲海孔子提出“為政以德”所意，提倡德治；韓非子提出“以法為教”催首，倡導(dǎo)法治扶踊。到了近代，又提出“依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”郎任。道德和法律有著各自的優(yōu)劣秧耗，不可偏廢。但前提是法律的公正行舶治，然后才是道德的輔助分井，二者相輔相成车猬。
中國(guó)傳統(tǒng)的倫理重視情感，西方的倫理重視規(guī)則尺锚。只有平衡二者之間的關(guān)系珠闰，取其精華，棄其糟粕瘫辩，才能重構(gòu)我們現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的新倫理伏嗜。
在動(dòng)蕩復(fù)雜的社會(huì)中，我們能做的就是在與世界的相處中尋找一種崇高的精神伐厌。這是變量中的不變量承绸。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第四講? ? 新信仰
我們生活的時(shí)代，最大的頑疾便是思想的匱乏弧械。作為社會(huì)個(gè)體的我們八酒，或是脆弱無(wú)助，或是謙卑堅(jiān)強(qiáng)刃唐，這都決定了我們對(duì)信仰的渴望羞迷。
什么是信仰？似乎很難定義画饥，但我知道它絕非單一的唯一的東西衔瓮，它是多元且變化的。信仰和知識(shí)無(wú)關(guān)抖甘，就像知識(shí)并不等同智慧热鞍。那么，信仰大概是和智慧有關(guān)衔彻，而這樣的一種智慧又植根自然薇宠。
信仰訴求的是內(nèi)在，一切向外的努力都是徒勞的艰额，我們要從自身找到力量澄港，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)應(yīng)該是生長(zhǎng)出力量。力量的生長(zhǎng)需要思考柄沮，要懂得反省人性中的貪癡回梧，正如希臘先哲的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”。久而久之祖搓，便可以洞穿人生的真相和生命的本質(zhì)狱意，也便擁有了生存的智慧。
擁有屬于自己的信仰拯欧，是人世間最幸福的事情详囤。人生于世，你總得相信些什么镐作，或許這便是被稱(chēng)作信仰的東西纬纪。相信了蚓再，它不應(yīng)該只停留在意識(shí)中，它應(yīng)該被身體力行包各，這是它最有價(jià)值的部分摘仅。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第五講? ? 談物化
最好的時(shí)代是什么樣子呢？思想上相互制衡问畅。允許不同的思想存在娃属，它們都可以最大限度地展示各自的魅力，但是誰(shuí)都不可能占據(jù)整個(gè)時(shí)代护姆，它們要懂得寬容矾端，謙卑和善良，可以和不同的思想共生卵皂，從而構(gòu)建屬于它們的時(shí)代秩铆。中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴，西方資本主義中產(chǎn)生的社會(huì)主義灯变，都是很有力的證明殴玛。
當(dāng)今社會(huì)不斷走向物化的泥淖，我們抵制物欲橫流添祸，但禁欲主義同樣是危險(xiǎn)的滚粟。就像站在蹺蹺板上，要平均用力刃泌，這樣才能保持平衡凡壤。 推動(dòng)社會(huì)的良性健康發(fā)展，知識(shí)分子責(zé)無(wú)旁貸耙替，大眾也不能隔岸觀火亚侠。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第六講? ? 創(chuàng)造力
人的所知是有限的，而整個(gè)宇宙是無(wú)限的俗扇。以有限對(duì)無(wú)限硝烂，如何破解這個(gè)難題？難題決定了人類(lèi)認(rèn)知的多樣性和復(fù)雜性狐援，既需要嚴(yán)謹(jǐn)理性的科學(xué)钢坦，又需要浪漫感性的幻想究孕。
而科學(xué)和幻想又可以對(duì)立統(tǒng)一于神話啥酱。后者是前者的源頭，因?yàn)楹笳甙藷o(wú)數(shù)的可能厨诸。另外镶殷，關(guān)乎心靈的文學(xué)也從神話中誕生，當(dāng)然微酬，文學(xué)和科學(xué)和幻想必然也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系绘趋。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典颤陶，可以傳頌千年，除了承載著宗教信仰陷遮，更是魅力無(wú)限的文學(xué)滓走。對(duì)任何文字的欣賞，首先應(yīng)該是從文學(xué)的角度出發(fā)帽馋。
提升科學(xué)和人文的創(chuàng)造力搅方，使它可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新绽族，我們要回到古老的神話中尋找答案姨涡，探究遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)廣袤宇宙的好奇心，開(kāi)發(fā)古老幻想里的集體潛意識(shí)吧慢，然后以文學(xué)的形式詮釋涛漂、記錄并使之重生。
? ? ? ? ? ? ? ? 第七講? ? ? 文學(xué)力
當(dāng)你和所生活的世界保持一定的距離時(shí)检诗，才有可能產(chǎn)生文學(xué)匈仗，這便是文學(xué)疏離感的體現(xiàn)。它要求你的眼光是敏銳的岁诉、客觀的锚沸，惟其如此，你才能在真假之間從容游走涕癣，而這對(duì)文學(xué)來(lái)說(shuō)是尤為重要的哗蜈。
文學(xué)反映人生。關(guān)于人生坠韩，突然會(huì)閃現(xiàn)許少年的詞：一切就像是電影悯衬，比電影還要精彩。那么文學(xué)也應(yīng)該在真相和假象之間凸顯它迷人之處聋袋，我們也應(yīng)該憑借文學(xué)媒介圓滿(mǎn)我們的悲憫心妖滔。
可惜，如今的文學(xué)日漸式微氢惋。寫(xiě)作者在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷著掙扎的痛苦洞翩，他們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年在賴(lài)以為生的工作中消磨掉滿(mǎn)腹的才情焰望。這是寫(xiě)作者的悲哀骚亿，也是文學(xué)的悲哀，更是時(shí)代的悲哀熊赖。
每一代有每一代的文學(xué)来屠。它會(huì)創(chuàng)造自己獨(dú)特的文體，感染著它所屬的時(shí)代以及這個(gè)時(shí)代的人們。真誠(chéng)地呼喚屬于我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)俱笛。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第八講? ? 愛(ài)與情
既然確定了愛(ài)是介入捆姜，就有了因有了果。對(duì)存在因果的事物迎膜，置身其中泥技，便難以保持內(nèi)心的從容與安靜。于是磕仅，愛(ài)必然產(chǎn)生諸多的煩惱零抬。但是，事實(shí)如此宽涌，任誰(shuí)都無(wú)法逃脫愛(ài)的宿命平夜。因?yàn)椋谖覀兊囊簧惺侨绱酥匾读粒驗(yàn)楹龆剩覀優(yōu)閻?ài)而生。
愛(ài)的內(nèi)在本質(zhì)是崇高純潔的兼贸，但卻往往受限于外在繁瑣的形式段直。子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也溶诞。愛(ài)只有突破了外在的各種限制鸯檬，才能綻放出內(nèi)在的華彩。古今中外愛(ài)情經(jīng)典流傳至今螺垢，經(jīng)久不衰喧务，原因想必如此吧。
愛(ài)是自私的枉圃，它是占有的一種形式功茴。可是孽亲，愛(ài)情就像手中沙坎穿，越用力，越失去返劲。只有以無(wú)私之心經(jīng)營(yíng)愛(ài)情玲昧，推己及人，愛(ài)人愛(ài)物篮绿，愛(ài)熟悉的陌生的人孵延，愛(ài)河流山川日月星辰，搔耕，愛(ài)才會(huì)脫離一己之私隙袁，才會(huì)變得廣博。用無(wú)私博大代替自私狹隘弃榨，愛(ài)便得以升華菩收，這便是愛(ài)的智慧。
對(duì)愛(ài)而言鲸睛，放手是最大的獲得娜饵。愿蕓蕓眾生終將領(lǐng)悟愛(ài)的真諦。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第九講? ? ? 情與欲
中國(guó)自古以來(lái)對(duì)情欲總是持貶斥壓制的態(tài)度的官辈，尤其是宋代以前箱舞，更多的是理性克制，宋明理學(xué)“存天理拳亿，滅人欲”就是典型的注腳晴股。后來(lái)，情欲逐漸萌生肺魁，甚至是大膽的电湘，《金瓶梅》便是一個(gè)佐證，但是被視為無(wú)恥下流鹅经〖徘海縱觀整段古代史，情欲主題一直是忌諱的瘾晃。
對(duì)于情欲贷痪，上層方面一直在逃避禁錮。但是蹦误，不相稱(chēng)的是下層方面的情欲泛濫劫拢。這令人匪夷所思，但又在情理之中强胰。對(duì)情欲的遮遮掩掩尚镰，激發(fā)了人們的好奇心，尤其是青春期的孩子哪廓。由于無(wú)知狗唉，他們只能在情欲方面走向低級(jí)。
解決情欲問(wèn)題涡真，重要的是突破禁忌分俯，讓它明朗起來(lái)，用知識(shí)化解無(wú)知哆料，這樣大眾反而會(huì)有一種平常的心態(tài)缸剪，或許還會(huì)因真實(shí)產(chǎn)生思考。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第十講? ? ? 新食代
中國(guó)古話里有：民以食為天东亦⌒咏冢可見(jiàn)唬渗，自古以來(lái)，食在中國(guó)人心中舉足輕重的地位奋渔∧魇牛可是，隨著時(shí)代發(fā)展的日新月異嫉鲸，社會(huì)生活節(jié)奏加快撑蒜，吃飯變成了一項(xiàng)必須按時(shí)完成的任務(wù)，只是為了裹腹而已玄渗。在我們心中座菠，食淡化了，物強(qiáng)化了藤树。淡化了食的文化性浴滴，強(qiáng)化了物的客體性。
在食的面前岁钓，學(xué)會(huì)等待巡莹，用等待一朵花來(lái)的姿態(tài)等待一份美食。等待食物恰逢其時(shí)甜紫，等待精心處理食材降宅，等待美食的誕生。傾注情感囚霸，用心體會(huì)過(guò)程的美妙腰根，近乎信仰般虔誠(chéng)。我想拓型，這就是對(duì)“有機(jī)”這一概念最好的詮釋额嘿。
愿我們可以放下匆忙的腳步，重視自然萬(wàn)物生長(zhǎng)的規(guī)律劣挫，關(guān)注食物賦予我們的豐富情感册养，以等待的姿態(tài)展現(xiàn)內(nèi)心對(duì)生活的赤城信仰，做新食代的新食客压固。
