早些年室奏，當(dāng)我想到「潛意識」就跟想到宇宙中的黑洞一樣，我不知道它是什么劲装，我只知道它在那兒胧沫，神秘至極。潛意識這一概念為什么會被蒙上這樣的特征呢占业？不外于以下幾個原因——

（1）在一般人的言語中绒怨，潛意識這個詞已經(jīng)成了一個神秘的實體。比如纺酸，愛德華·馮·哈特曼就稱潛意識為「普遍領(lǐng)域」窖逗。

（2）另外，這個詞也受到神秘主義的利用餐蔬。因為有神秘主義傾向的人極度熱衷于借用科學(xué)詞匯碎紊，用「科學(xué)」的外衣來粉飾其胡猜臆斷。

（3）與之相反的是樊诺，長期以來仗考，一部分自以為（也并非毫無理由）代表著科學(xué)心理學(xué)的心理學(xué)家們，對潛意識這個概念采取了一種否定的態(tài)度词爬。雖然他們也承認(rèn)秃嗜，有意識的心理內(nèi)容就清晰程度而言是各不相同的，有的心理要比別的心理「光明一些」，而有的則要「黑暗一些」锅锨，但是潛意識的存在由于在名稱上的對立卻遭到他們的否認(rèn)叽赊。

就潛意識的概念，且撇開這些干擾不論必搞，用我們現(xiàn)階段的知識可以建立起另外一種最可能實現(xiàn)的理論必指，即可表達(dá)如下——

（1）在構(gòu)建我們心理活動的過程中，潛意識是一種正常的恕洲、不可避免的階段塔橡；

（2）每一種心理活動一開始都是潛意識的，它或者保持一如既往的狀態(tài)霜第，或者發(fā)展成為意識葛家，這取決于它是否遇到抵抗。

我們說的潛意識都包括些什么內(nèi)容呢泌类？

不論在什么情況下癞谒，我們都站在兩個世界之間∧┦模或者說扯俱，處于兩種截然不同的知覺心理系統(tǒng)之間，即對外部感官刺激的知覺和對潛意識的知覺：外部世界給我們的畫面讓我們從生理影響的角度來了解一切喇澡；而內(nèi)心世界的畫面則從精神媒介影響的角度下展示各式事物。這樣殊校，把萬千星辰連成一片的就不是萬有引力晴玖，而是造物主的生化妙手了。

榮格就特喜歡把潛意識想象成從鏡子中看到的一個世界为流，那從鏡子中都能看到些什么物件呢呕屎？

（1）潛意識包括了沒有到達(dá)意識層面的所有心理狀況。

譬如有一些經(jīng)驗敬察，它們與人們不甚相干或顯得無足輕重秀睛，不足以留駐在意識之中，或者只能在將來到達(dá)意識之中莲祸，因而都被貯藏在潛意識里蹂安。

譬如還有一些心理活動，由于與意識的個體化機能不相一致锐帜，受到壓抑或遭到忽視田盈，如令人痛苦的思想、懸而未決的問題缴阎、人際間沖突和道德焦慮等等允瞧。由此，我們就可以試著描述潛意識應(yīng)該是如何組成的了。

（2）我們已經(jīng)把對壓抑的認(rèn)知作為潛意識的內(nèi)容了述暂，另外我們還必須加上所有我們已經(jīng)遺忘的事物痹升。

一件事物被遺忘了，并不意味著它就消失了畦韭，只是說這個記憶已經(jīng)變成了潛意識视卢，它的能荷太低，從而無法出現(xiàn)在意識中了廊驼。但是据过，盡管在意識中遺失了，它并沒有在潛意識中消失妒挎。

如果說這只不過是一種表達(dá)方式的話绳锅，自然就會遭到反對了。榮格曾用一個假設(shè)的例子來說明了這個的意思酝掩。

榮格假設(shè)有兩個人鳞芙，一個從來沒有看過一本書，另一個看了1000本期虾。在10年之后原朝，我們把這兩個人這10年間的記憶都抹了去。現(xiàn)在兩人都同樣地?zé)o知了镶苞，但我們還是可以判斷出他們之間誰曾讀過書喳坠。

盡管閱讀的經(jīng)歷遺忘已久，但它依然留下了痕跡茂蚓，這種間接但持久的影響源于印象的固著壕鹉。雖然這些印象再也無法到達(dá)人的意識中了，但它們依然被保存著聋涨。

（3）除了被遺忘的事物之外晾浴，潛意識知覺還構(gòu)成了潛意識的部分內(nèi)容。

它們「可能是沒有達(dá)到意識聽力刺激閾值的感官知覺牍白，或者是處于視覺次要領(lǐng)域的感官知覺脊凰；也可能是統(tǒng)覺，也就是說內(nèi)精神或外部過程的意識」茂腥。

所有這些材料就構(gòu)成了個體潛意識狸涌。之所以稱之為個體，是因為它完全來自個人生活础芍。因此杈抢，任何事物一旦成為潛意識，它就會被由這些潛意識材料所構(gòu)成的關(guān)聯(lián)網(wǎng)所吸收仑性。

高密度的聯(lián)想性關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)變或上升為意識惶楼，就能以靈感、直覺、「好主意」等形式得到復(fù)制歼捐。

了解潛意識能讓我們從噩夢中掙脫出來

如果說潛意識僅具有個體性何陆，那么從理論上來說就完全有可能把一個精神失常者的所有幻想都追溯到個人經(jīng)歷和印象上去。毫無疑問豹储，這些幻想材料很大一部分是可以簡單歸因于其個人歷史的贷盲。

但還有某些幻想讓人無法在其過往的歷史中找到根源，它們的內(nèi)容與任何事件或者經(jīng)歷都毫無關(guān)系剥扣，只與神話故事有關(guān)巩剖。那么，這些神話幻想從何而來呢钠怯？

它們來自大腦佳魔，但不是來自個體的記憶痕跡，而是來自遺傳的大腦結(jié)構(gòu)本身晦炊。除了軀體之外鞠鲜，我們同時還得到了一個具有高度差異性的大腦，這個大腦攜帶著它的整個歷史断国。

對于「歷史」這個詞贤姆，我們通常指的是我們「制造」的歷史，我們稱之為「客觀歷史」稳衬。大腦真正的創(chuàng)造性幻想活動跟這種歷史毫不相干霞捡，只與年代久遠(yuǎn)的自然歷史有關(guān)系。這種上自鴻蒙以來以生命的形式傳遞下來的歷史宋彼，也就是大腦結(jié)構(gòu)的歷史弄砍。

這個結(jié)構(gòu)會講述自己的故事，也就是人類的故事：死亡與重生生生不息的神話输涕，同時也講述著多如繁星般穿梭于這個未解之謎的人們的故事。這種潛意識深埋在大腦的結(jié)構(gòu)之中慨畸，只會通過創(chuàng)造性幻想這一媒介才會顯露其未滅的存在莱坎，它就是集體潛意識。

它在具有創(chuàng)造力的人身上復(fù)蘇寸士，把自己展現(xiàn)在藝術(shù)家的想象中檐什，在思想者的靈感里，在潛修者的內(nèi)心經(jīng)歷上弱卡。它對人的了解不限于此時此刻乃正，它了解人的過去，它還了解神話中的人婶博。

自遠(yuǎn)古以來瓮具，在這個神秘的背景中，原始森林夜幕下的陰影中有同樣一群但又不斷變化的人物。這個背景就像對白日生活的扭曲反射名党，在夜晚的夢里和恐懼中自我重復(fù)叹阔。亡靈，鬼魂传睹，那些稍縱即逝耳幢、源自一去不復(fù)生的監(jiān)獄的記憶意象，那些由某些刻骨銘心的經(jīng)歷所產(chǎn)生欧啤、現(xiàn)在以鬼魂的形式所體現(xiàn)的感覺睛藻，這些東西統(tǒng)統(tǒng)都幽幽地聚集起來了。

他們似乎只不過是白天喝剩的杯子里留下的苦澀余味邢隧，是無人問津的殘渣店印，是一無是處的經(jīng)歷陳跡。

唯一不同的是府框，我們用不同的名稱來稱呼這些東西吱窝，而這就是我們比原始人唯一高明的地方。我們知道這不過是小事一樁而已迫靖，但這樁小事卻改變了一切院峡。一直以來，對人類來說系宜，發(fā)明新的名稱就類似于從噩夢中掙脫出來照激。

潛意識與過去、現(xiàn)在和世界觀息息相關(guān)

原始人不信任臨近的部落盹牧。由于我們的全球化俩垃，我們以為自己早已不再如此了。但是在國際紛爭中汰寓，這種不信任又卷土重來口柳，而且還膨脹到無以復(fù)加的程度。

這已經(jīng)不是把鄰村燒光的事有滑，也不是砍幾顆人頭的事例：現(xiàn)在一個個國家陷入混亂跃闹，數(shù)百萬人流離失所。敵國的體面蕩然無存毛好，我們自己的過錯出現(xiàn)在他人身上望艺，而且還被無限放大。

今天肌访，具有反省能力的高尚心靈何處可尋找默？即使他們存在，也沒有人會留意吼驶。相反地惩激，現(xiàn)在有一種普遍的胡作非為的現(xiàn)象店煞，普遍存在一種難以抗拒的宿命心理，讓個體無力保護(hù)自己不受其影響咧欣。但是浅缸，這種集體現(xiàn)象也是個體的責(zé)任，因為國家是由個體組成魄咕。因此衩椒，個體必須去思考自己該如何去抵抗這種暴行。

我們的理性態(tài)度讓我們相信哮兰，只要有國際性組織毛萌、法律，以及其他善意的工具喝滞，我們就可以創(chuàng)造奇跡阁将。但事實上，只有改變個人的態(tài)度右遭，國家精神方能復(fù)興做盅。

有些出發(fā)點很好的政治家和人道主義者想要破除權(quán)力信條——他人身上的權(quán)力信條。但我們首先必須破除自己的這種信條窘哈，才會讓人信服吹榴。自然通過潛意識與我們進(jìn)行交流，我們必須聆聽它的聲音滚婉。這樣图筹，每個人都會專注于自身，從而放棄想要讓世界歸位的雄心让腹。

很多人可能會有點吃驚远剩，怎么會在討論一個心理學(xué)概念的時候談到這普遍性問題。這些問題并沒有像大家所看上去的那樣偏離我的主題骇窍，而是這個主題不可或缺的一部分瓜晤。

意識和潛意識的關(guān)系并不是一個特別的問題，而是一個與我們的過去腹纳、現(xiàn)在和世界觀息息相關(guān)的問題活鹰。很多東西之所以是潛意識，只是因為我們的世界觀不給它們?nèi)萆碇刂还溃驗槲覀兊慕逃陀?xùn)練根本無法讓我們應(yīng)付它們。這樣着绷，當(dāng)它們偶爾以幻想的形式到達(dá)我們意識中的時候蛔钙，我們馬上就會對其予以壓制。

在很大程度上荠医，意識和潛意識之間的界線就取決于我們的世界觀吁脱。這就是如果想要充分對待潛意識這個概念桑涎，我們就必須討論這些普遍性問題的原因。而且兼贡，如果想要抓住潛意識的本質(zhì)攻冷，我們就不僅要關(guān)注當(dāng)代的問題，而且還要了解人類心理的歷史遍希。

對潛意識的思索不僅是個實際問題等曼，而且也具有理論上的重要性。這是因為直到現(xiàn)在為止凿蒜，我們的世界觀對潛意識及其內(nèi)容的形成還具有決定性的作用禁谦。同樣地，順從潛意識的主動力量來重塑我們的觀點也是我們的責(zé)任废封，這是一件實實在在州泊、不能不做的事情。

依靠個人的秘方是無法永久地治愈一個神經(jīng)癥患者的漂洋，因為人無法脫離社會遥皂、單單作為孤立的個體而存在。一個人生活中所憑依的信條必須是一個普遍接受的信條刽漂，否則這個信條就不會具備人作為群體之一員所不可或缺的自然道德演训。

不過，如果這種信條沒有留在黑暗的潛意識中的話爽冕，它就會成為一種成型的世界觀仇祭，而那些習(xí)慣于有意識地審查自己的想法和行動的人就會覺得這是一種必要的世界觀。這也許足以解釋我為什么會談到這些問題颈畸，雖然一個人窮其一生也無法完全展示清楚其中任何一個問題乌奇。

我們并沒有意識到潛意識實際上是什么

作為對壓抑理論的補充，榮格提出來潛意識補償理論——潛意識的作用就是對瞬間的意識內(nèi)容進(jìn)行補充眯娱。這句話的意思不是說潛意識會發(fā)起反抗礁苗，因為有時候潛意識傾向也會與意識傾向不謀而合，也就是說徙缴，意識態(tài)度會接近于最佳結(jié)果试伙。

意識態(tài)度越接近于最佳結(jié)果，潛意識的自主活動就越會減弱于样，其價值就越會下降疏叨，在達(dá)到最佳結(jié)果的時刻，其價值會下降為零穿剖。因此我們可以說蚤蔓，只要一切順?biāo)欤灰粋€人所走的路對他而言是其個人和社會的最佳結(jié)果糊余，潛意識就無從談起秀又。

在我們的時代单寂，我們會探討潛意識，這就足以證明現(xiàn)在的一切事物并非都是井然有序吐辙。

在這里宣决，我們會說「潛意識」，也只是因為我們并沒有意識到它實際上是什么昏苏。我們對它的所知就跟物理學(xué)家對物質(zhì)的了解一樣少尊沸。

物理學(xué)家對物質(zhì)有的只是理論和某些觀點，此時會這樣描述彼時又會那樣捷雕。有時候這種描述符合事實椒丧，但不久之后又會有新發(fā)現(xiàn)，帶來截然不同的觀點救巷。但這一切都對物質(zhì)沒有任何影響壶熏。難道說物質(zhì)的現(xiàn)實情況會有任何程度的減少？