「社會(huì)動(dòng)物」讀后感

社會(huì)動(dòng)物

• 影響人們活動(dòng)最主要的因素并不是意識(shí)層面的思維愕鼓，而是潛意識(shí)層面的思維。

• 耶魯大學(xué)專(zhuān)家約翰·巴奇（ John Bargh）認(rèn)為桂肌，就像伽利略“將地球從宇宙核心這一特殊位置挪開(kāi)”一樣狰闪，這場(chǎng)心理學(xué)革命已經(jīng)“將意識(shí)從人類(lèi)行為核心這一特殊位置挪開(kāi)”了。

• 從另一個(gè)層面闡釋丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢（ Daniel Patrick Moynihan）的觀點(diǎn)表制，即人類(lèi)進(jìn)化的核心真理在于潛意識(shí)進(jìn)化的重要性健爬。人性的核心真理在于意識(shí)可以影響潛意識(shí)。

• 羅丹的著名雕像《思想者》就表現(xiàn)出了這種人類(lèi)氣質(zhì)——手托下巴么介、獨(dú)自沉思娜遵。事實(shí)上，我們遠(yuǎn)勝于其他動(dòng)物更重要的原因是壤短，我們擁有非凡的社會(huì)技能设拟，包括教育、學(xué)習(xí)能力久脯、同情和感情流露纳胧，以及文化與制度的締造、復(fù)雜社會(huì)精神結(jié)構(gòu)的構(gòu)架等帘撰。

• 我們是什么跑慕？我們就像思想感情的核心交通樞紐，億萬(wàn)種感覺(jué)骡和、情緒和信號(hào)每時(shí)每刻都匯聚在這里相赁。我們是信息中心，盡管對(duì)具體過(guò)程并不太了解慰于，但我們還是有能力對(duì)交通狀況進(jìn)行疏導(dǎo)——轉(zhuǎn)移注意力钮科，作出選擇與承諾。當(dāng)我們的交流網(wǎng)絡(luò)足夠完備時(shí)婆赠，我們才能夠真正擁有自我绵脯。我們尋求更深入、更徹底的溝通休里，這是我們最關(guān)注的事情蛆挫。

• 古希臘人常說(shuō)：“痛苦是通往智慧的必經(jīng)之路∶钍颍”

• 事實(shí)上悴侵，大量證據(jù)表明，男人更容易墜入愛(ài)河拭嫁，也更容易相信真正的愛(ài)情會(huì)天長(zhǎng)地久可免。

初次約會(huì)抓于，互生好感

• 戴維·巴斯的調(diào)查表明，無(wú)論男人還是女人浇借，最希望從自己性伴侶那里得到的東西莫過(guò)于親切的關(guān)愛(ài)捉撮。在求愛(ài)期，人們會(huì)向?qū)Ψ胶翢o(wú)保留地展示自己的同情心妇垢，以證明自己可以關(guān)愛(ài)對(duì)方巾遭。約會(huì)的男女之所以會(huì)積極地逗小孩、小狗玩闯估，就是為了證明這一點(diǎn)灼舍。

作出一生中最重要的決定

• 人類(lèi)文明存在的目的，在很大程度上是為了克制人們本能的欲望睬愤。

愛(ài)的角色

• 缺乏情感會(huì)導(dǎo)致毀滅性和危險(xiǎn)性的行為片仿。缺乏情感的人不會(huì)過(guò)上極端理性、合乎邏輯尤辱、井井有條的生活砂豌，他們的生活會(huì)很荒謬。在極端情況下光督，缺乏情感的人會(huì)表現(xiàn)出反社會(huì)的人格阳距，對(duì)野蠻行為熟視無(wú)睹，完全無(wú)法感知?jiǎng)e人的痛苦结借。

• 情感是我們判斷事物價(jià)值的依據(jù)筐摘，在潛意識(shí)中指導(dǎo)著我們，為我們的人生導(dǎo)航船老，避免做出可能帶來(lái)痛苦的行為咖熟，致力于完成可能帶來(lái)成就感的任務(wù)×希“

• 笛卡兒的錯(cuò)誤在于認(rèn)為靈肉可以完全分離馍管。思維和身體借助復(fù)雜的反應(yīng)和逆反應(yīng)網(wǎng)絡(luò)彼此相連，通過(guò)反饋?zhàn)饔觅x予事物情感價(jià)值薪韩。你的手感受到的觸碰已經(jīng)被賦予了一層意義——令人愉快确沸、開(kāi)心。

• 對(duì)決策過(guò)程的深入認(rèn)識(shí)讓我們可以領(lǐng)悟到一些道理俘陷。理性和情感并不是彼此分離罗捎、彼此矛盾的。理性建立在情感的基礎(chǔ)之上拉盾，需要依靠情感才能發(fā)揮作用桨菜。情感賦予事物價(jià)值，理性則在情感評(píng)估出的價(jià)值基礎(chǔ)上作出選擇捉偏。人類(lèi)思維表面上看來(lái)是注重實(shí)際的雷激，正是因?yàn)樗季S的深層面是浪漫的替蔬。

• 我們更像是漫無(wú)目的的游蕩者告私，而不是心有定論的決策者屎暇。在 20世紀(jì)，人們往往把決策當(dāng)做時(shí)間軸上某一個(gè)點(diǎn)的事情驻粟，先是搜集相關(guān)的事實(shí)根悼、條件和證據(jù)，然后立刻作出決定蜀撑。事實(shí)上挤巡，更準(zhǔn)確的說(shuō)法是，我們是社會(huì)背景之中的朝圣者酷麦。我們路過(guò)充滿各種人與可能性的環(huán)境矿卑，在漫步過(guò)程中，我們的思維會(huì)進(jìn)行難以計(jì)數(shù)的價(jià)值判斷沃饶，這些判斷匯集起來(lái)母廷，就形成了我們的目標(biāo)、抱負(fù)糊肤、夢(mèng)想琴昆、欲望和處理事情的方法。要想活得開(kāi)心馆揉，就要訓(xùn)練情感發(fā)出正確的信號(hào)业舍，并且對(duì)這些微妙的信號(hào)保持敏感。

• 信息流從早已故去的祖先那里傳到我們這里升酣，再經(jīng)由我們傳到尚未出生的胎兒那里舷暮。大腦能夠適應(yīng)這條充滿了湍流和支流的知識(shí)長(zhǎng)河，在河水中如同鱒魚(yú)一樣自如噩茄。我們的思想深受這擁有漫長(zhǎng)歷史的信息之河的影響下面，我們當(dāng)中沒(méi)有人能夠與它完全割裂，創(chuàng)造出完全屬于自己的思想巢墅。即使剛剛誕生的嬰兒也擁有這樣豐厚的遺產(chǎn)诸狭，同時(shí)也被賦予了吸取更多知識(shí)的能力，未來(lái)還會(huì)為這漫長(zhǎng)的信息之河作出回饋或貢獻(xiàn)君纫。

• 在所有哺乳動(dòng)物的幼崽中驯遇，人類(lèi)嬰兒是唯一一種習(xí)慣于斷斷續(xù)續(xù)吃奶的：先吮吸幾秒，然后含著乳頭暫停一會(huì)兒再吃蓄髓。凱耶認(rèn)為叉庐，這種暫停的意義在于引導(dǎo)母親輕輕搖晃嬰兒。

母親與嬰兒間的非語(yǔ)言交流

• 哺乳動(dòng)物的大腦只有在能夠與其他同類(lèi)溝通時(shí)才能發(fā)育会喝。

鏡像神經(jīng)元與模仿能力

• 通過(guò)模仿他人陡叠，我們讓自己站在他人的立場(chǎng)來(lái)?yè)Q位思考玩郊，以理解他人的感受。按照這種解釋?zhuān)藗儾⒉皇请S時(shí)對(duì)同類(lèi)進(jìn)行評(píng)判的冷漠理論家枉阵，而是無(wú)意識(shí)方法論的執(zhí)行者译红，依靠分享或是模擬周?chē)藗兊姆磻?yīng)來(lái)了解他人。

• 下意識(shí)地分享他人大腦思維的能力是情感共鳴的基石兴溜，而人類(lèi)正是通過(guò)情感共鳴形成了道德侦厚。

笑是一種本能的社交方式

• 當(dāng)人們覺(jué)得自己需要以相通的方式對(duì)他人的積極情緒做出反應(yīng)時(shí)，笑聲就如同肥皂泡般出現(xiàn)在談話之中拙徽。

• 大腦不過(guò)是單獨(dú)一個(gè)人顱骨里的一堆神經(jīng)組織刨沦，而思維只能存在于網(wǎng)絡(luò)之中，是大腦之間相互作用的結(jié)果膘怕。不要把思維跟大腦弄混了想诅。

• 普尼克指出，成人具有探照燈一般的意識(shí)岛心，會(huì)將注意力指向特定的位置来破。而哈羅德跟所有的孩子一樣，具有哥普尼克所謂的“燈籠意識(shí)”鹉梨，它向外發(fā)散至各個(gè)方向讳癌，是一種針對(duì)一切事物的生動(dòng)的全景意識(shí)。孩子就像興高采烈地沉迷于 360度環(huán)形全景式電影一樣存皂。

• 童年期的大部分時(shí)間——甚至是人生的大部分時(shí)間——我們都在把千百萬(wàn)種的刺激整合到經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ椭猩卫ぃ@些模型被用于生活中的預(yù)測(cè)、解釋和導(dǎo)航過(guò)程旦袋。

學(xué)習(xí)識(shí)物

• 我們每個(gè)人都擁有獨(dú)一無(wú)二的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)骤菠，它會(huì)隨我們生活中的各種情況形成、固化和隨時(shí)更新疤孕∩毯酰回路一旦形成，同樣的回路在將來(lái)受到激發(fā)的機(jī)會(huì)就增加了祭阀。神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)包含了我們的經(jīng)驗(yàn)鹉戚，并據(jù)此指引我們未來(lái)的行為。它包括了我們每個(gè)人在世界上獨(dú)特的生存方式专控，我們行走抹凳、說(shuō)話和反應(yīng)的方式。它是我們的行為所遵循的模式伦腐。大腦是生活的記錄者赢底，神經(jīng)聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)是習(xí)慣、人格和偏好的生理表現(xiàn)，而你則是大腦中的物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)所顯現(xiàn)出的精神實(shí)體幸冻。

獨(dú)一無(wú)二的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)

• 人們具有組成團(tuán)隊(duì)的傾向粹庞，即使是以最為獨(dú)斷專(zhuān)橫的特征為基礎(chǔ)，而當(dāng)多個(gè)團(tuán)隊(duì)彼此臨近時(shí)洽损，沖突就會(huì)發(fā)生庞溜。

• 每個(gè)領(lǐng)域有其自己的結(jié)構(gòu)、目的趁啸、組織原則和復(fù)發(fā)方式强缘，簡(jiǎn)而言之，它自己的范式不傅。一個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家已經(jīng)吸收了該領(lǐng)域的范式結(jié)構(gòu)，并且知道如何操作赏胚。經(jīng)濟(jì)學(xué)家像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考访娶，律師像律師一樣思考。一開(kāi)始是專(zhuān)家決定進(jìn)入一個(gè)研究領(lǐng)域觉阅，但很快這一領(lǐng)域就會(huì)進(jìn)入他們的內(nèi)心崖疤，他們跟分析對(duì)象之間不再有內(nèi)外之隔。

第二步：培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能

先別著急吃棉花糖

• 自我控制與自我約束能力良好的人能夠形成一些習(xí)慣和策略典勇，觸發(fā)那些能夠使他們以有效的劫哼、富有遠(yuǎn)見(jiàn)的方式感知世界的潛意識(shí)活動(dòng)。

重新認(rèn)識(shí)性格與行為的關(guān)系

• 人類(lèi)的決策過(guò)程分為 3個(gè)基本步驟割笙。首先权烧，我們會(huì)感知到某種情況；其次伤溉，我們用理性來(lái)判斷這種或那種行為是否符合我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益般码；再次，我們用意志力來(lái)執(zhí)行我們的決定乱顾。

• 這種“學(xué)習(xí)如何觀察”的模型強(qiáng)調(diào)板祝，性格的形成并不是一朝一夕的事情。性格是千千萬(wàn)萬(wàn)種彼此相互作用的因素日積月累形成的結(jié)果走净。這一模型強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)性格的影響券时。單靠自己培養(yǎng)自我控制的能力是非常困難的（如果你身處一個(gè)全是胖子的環(huán)境中，那么你也很難保持苗條）伏伯。它也強(qiáng)調(diào)細(xì)小的重復(fù)性行為的影響橘洞，這些行為可以重組大腦的基本運(yùn)行機(jī)制。細(xì)節(jié)習(xí)慣和適當(dāng)?shù)亩Y儀能夠改進(jìn)人們看待世界的某些積極方式舵鳞。良好的行為能夠加強(qiáng)大腦中的某些網(wǎng)絡(luò)震檩。亞里士多德在這方面的見(jiàn)解非常正確：“美德是最先通過(guò)把它們付諸行動(dòng)而獲得的。”匿名戒酒協(xié)會(huì)的口號(hào)“假裝這樣做抛虏，直到你真的能做到”用更加實(shí)際的方式解釋了這一觀念博其。弗吉尼亞大學(xué)學(xué)者蒂莫西·威爾遜的表述則更為科學(xué)化：“社會(huì)心理學(xué)界普遍公認(rèn)的原理之一，就是行為的改變往往先于態(tài)度和感情的變化迂猴∧降”

• 你能在多大程度上擁有你主觀上向往的生活，完全取決于與這種向往相反的念頭能夠獲得多少注意力……因此沸毁，對(duì)注意力的控制是意志力的基本體現(xiàn)峰髓。”那些擁有掌控注意力的習(xí)慣和策略的人息尺，可以掌控他們自己的生活携兵。

訓(xùn)練自我控制與自我調(diào)節(jié)的能力

• 平庸的表演者可能會(huì)以最令自己舒服的方式練習(xí)，而偉大的成功者們則會(huì)采取最為嚴(yán)謹(jǐn)且強(qiáng)調(diào)自我批評(píng)的方式搂誉。

所謂的“天才”都是后天努力造就的

• 尼斯貝特的結(jié)論是徐紧，就整體而言，西方人往往狹隘地專(zhuān)注于個(gè)人行動(dòng)炭懊，而亞洲人更看重背景和人際關(guān)系并级。他認(rèn)為，至少自古希臘時(shí)代至今侮腹，西方人的思想主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行動(dòng)嘲碧、永久性的性格特征、形式邏輯和明確劃定的類(lèi)別父阻。而在更長(zhǎng)的時(shí)間里愈涩，亞洲人的思想強(qiáng)調(diào)的是背景、人際關(guān)系至非、和諧钠署、矛盾、相互依存以及環(huán)境影響荒椭。尼斯貝特寫(xiě)道：“因此谐鼎，對(duì)亞洲人而言，世界是錯(cuò)綜復(fù)雜的趣惠，它由連續(xù)的物質(zhì)組成狸棍，要以整體而非部分的方式來(lái)看待和解讀，而且要服從集體味悄，不能僅僅遵從個(gè)人的支配控制草戈。”

文化圈子不同侍瑟，思維方式各異

智慧生物以思維構(gòu)建世界

• 除人類(lèi)之外的動(dòng)物似乎不會(huì)產(chǎn)生教學(xué)的沖動(dòng)唐片。你可以教一只黑猩猩學(xué)習(xí)手語(yǔ)丙猬，但黑猩猩卻不會(huì)將手語(yǔ)教給它的同伴或它的孩子們，從而讓它們可以使用手語(yǔ)進(jìn)行交流费韭。

• 人類(lèi)之所以取得成功茧球，是因?yàn)槿藗冇心芰Πl(fā)展出先進(jìn)的文化。文化是一種集習(xí)慣星持、行為抢埋、信仰、觀點(diǎn)和應(yīng)變能力于一體督暂，能夠規(guī)范并指導(dǎo)人們生活的事物揪垄。文化能夠傳達(dá)各種各樣的實(shí)際問(wèn)題解決方案，包括如何避開(kāi)有毒植物逻翁、如何組建成功的家庭結(jié)構(gòu)等饥努。

• 我們之所以可以在這個(gè)世界上自如地生活，是因?yàn)槲覀兌急幌薅ㄔ谖幕目蚣墚?dāng)中卢未。我們能夠?qū)ΨN族文化肪凛、制度文化、區(qū)域文化進(jìn)行吸收辽社，讓它們代替我們進(jìn)行大部分的思考。

• 人類(lèi)的杰出之處并不在于天才們所創(chuàng)造的個(gè)人化的輝煌業(yè)績(jī)翘鸭，而是一群人創(chuàng)造出的指引后人思想的精神框架滴铅。任何一個(gè)人都不可能制造出一架現(xiàn)代化的飛機(jī)，但是繼承了前人智慧的現(xiàn)代化企業(yè)卻可以設(shè)計(jì)出飛機(jī)并將之制造出來(lái)就乓。

• 克拉克接著指出汉匙，與其他動(dòng)物不同的是，人類(lèi)有能力將推論加以細(xì)化——將知識(shí)的主體包含在社會(huì)體系之中生蚁。

能夠孕育進(jìn)步與成功的文化

• 唐納德·布朗（ Donaid E. Brown）在他的著作《人類(lèi)共性》（ Human Universals）中羅列了世界各地人們的共性特征噩翠，這些特征簡(jiǎn)直不勝枚舉。所有的孩子都害怕陌生人邦投，都從小就喜歡糖水勝過(guò)白開(kāi)水伤锚。所有人都喜歡故事、神話和諺語(yǔ)志衣。在所有社會(huì)中屯援，男性參與群體暴力的程度都要甚于女性，旅行離開(kāi)家鄉(xiāng)的距離也要遠(yuǎn)于女性念脯。在所有社會(huì)中狞洋，丈夫的平均年齡都要比妻子大。世界各地的人們都以威望來(lái)劃分等級(jí)绿店，都將世界劃分為自身所在的群體和外部群體吉懊。這些傾向都存在于比人們的意識(shí)更深層次的地方庐橙。

可預(yù)測(cè)的非理性行為

• 性興奮狀態(tài)。人們思考的內(nèi)容取決于他們的精神狀態(tài)借嗽。

人生中的奧德賽時(shí)期

• 過(guò)去人生往往被分成 4個(gè)時(shí)期——童年态鳖、青春期、成年和老年淹魄，現(xiàn)在則至少可以分為 6個(gè)時(shí)期——童年時(shí)期郁惜、青春期、奧德賽時(shí)期甲锡、成年時(shí)期兆蕉、活躍退休期和老年時(shí)期。奧德賽時(shí)期就是人在青春期和成年時(shí)期之間徘徊的那段歲月缤沦。

• 丹尼爾·卡尼曼虎韵、艾倫·克魯格、戴維·施卡德（ David Schkade）等學(xué)者的研究表明缸废，絕大部分能夠提升幸福感的日嘲叮活動(dòng)——例如做愛(ài)、下班后聯(lián)誼企量、與朋友共進(jìn)晚餐——都帶有社交性質(zhì)测萎，而能夠降低幸福感的日常活動(dòng)——例如上下班——?jiǎng)t往往是獨(dú)自一人進(jìn)行的届巩。最有助于提升幸福感的職業(yè)帶有社交性質(zhì)（業(yè)務(wù)經(jīng)理硅瞧、理發(fā)師、健康顧問(wèn)或護(hù)理師）恕汇，而最可能降低幸福感的職業(yè)要么帶有反常社交性質(zhì)（妓女）腕唧，要么是遠(yuǎn)離社交的（機(jī)器操作員）。

怎樣才算幸福的人生瘾英？

• 羅伊·鮑梅斯特對(duì)以上跡象作出了這樣的總結(jié)：“一個(gè)人究竟是擁有良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)還是孤身一人枣接，會(huì)強(qiáng)烈地影響這個(gè)人的幸福感程度，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何其他因素缺谴〉蹋”

熱戀中的情侶

• 正如馬修·阿諾德在詩(shī)歌中描述的那樣：在我們自稱我們感覺(jué)到的淺的溪流之下，涌動(dòng)著悄無(wú)聲息的水流瓣赂。我們以為它與表層同樣輕柔榆骚，但是它強(qiáng)勁、神秘而深邃煌集，是我們真切感受的主要源泉妓肢。

融合的渴望

• 蒙塔古認(rèn)為搬泥，大腦的主要作用就是建模屎开。我們不停地在大腦中構(gòu)建小的預(yù)測(cè)模型叠赦，以幫助我們預(yù)測(cè)未來(lái)：如果我把手放在這里痘拆，那么這件事就會(huì)發(fā)生；如果我笑喊废，那么她就會(huì)笑祝高。假如我們的模型與實(shí)際發(fā)生的事情相吻合，我們會(huì)體驗(yàn)到一點(diǎn)甘露般的甜頭污筷；如果不吻合工闺，那就麻煩了，大腦不得不弄明白究竟出了什么差錯(cuò)瓣蛀，并將對(duì)模型進(jìn)行調(diào)整陆蟆。

• 正如布魯斯·韋克斯勒（ Bruce Wexler）在《大腦與文化》（ Brain and Culture）一書(shū)中講述的那樣，我們耗費(fèi)前半生努力構(gòu)造與世界相符的內(nèi)在模型惋增，然后花后半生的大部分時(shí)間調(diào)整世界叠殷，使之符合我們的內(nèi)在模型。

• 他們體驗(yàn)到了同步性诈皿，那是所有偉大愛(ài)情表白的本質(zhì)：“愛(ài)你林束？我就是你』鳎”“我們是一個(gè)整體壶冒，血肉相連，失去你就是失去我自己截歉∫廊”

愛(ài)欲讓我們?cè)谝黄?/span>

• 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們看重邏輯、科學(xué)和普遍真理怎披，而英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們強(qiáng)調(diào)情操的力量。

• 在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)者們看來(lái)瓶摆，自主的個(gè)體們因共同利益形成社會(huì)契約凉逛，而英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)者們強(qiáng)調(diào)，人生來(lái)便具有社會(huì)意識(shí)群井，一種在意識(shí)水平之下起作用的意識(shí)状飞。人生來(lái)就有“同胞之誼”的觀念，一種對(duì)他人痛苦和喜悅感同身受的本能书斜。他們受被贊美和變得值得被贊美的渴望所引導(dǎo)诬辈。這些作者們聲稱，道德感源自這些有一定意識(shí)的感情荐吉，而不是抽象律法派生出的邏輯產(chǎn)物焙糟。

聰明又糊涂的潛意識(shí)

• 純粹理性和與之相對(duì)立的直覺(jué)與情感之間的爭(zhēng)論，乃人類(lèi)有史以來(lái)最古老的辯題之一样屠。人類(lèi)知識(shí)的發(fā)展史一直是在理性主義與浪漫主義之間徘徊穿撮，或者如阿爾弗雷德·諾斯·懷特黑德所言缺脉，在頭腦簡(jiǎn)單和思維混亂的時(shí)代徘徊。在頭腦簡(jiǎn)單的時(shí)代悦穿，理性主義思想者簡(jiǎn)化人類(lèi)的行為以適應(yīng)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)模型攻礼。在思維混亂的時(shí)代，直覺(jué)主義領(lǐng)導(dǎo)者和藝術(shù)家大行其道栗柒。有時(shí)想象太過(guò)豐富礁扮，有時(shí)太過(guò)理性。

• 潛意識(shí)確實(shí)是主觀的瞬沦。它將信息看做動(dòng)態(tài)而不是靜態(tài)的太伊。當(dāng)信息進(jìn)入大腦時(shí)，并不會(huì)立刻被整整齊齊地歸類(lèi)蛙埂，似乎會(huì)被挪來(lái)挪去倦畅。與 20多歲的年輕人相比， 70多歲老人的回憶過(guò)程所激活的大腦區(qū)域并不相同绣的，而且顯得更加分散叠赐。回憶并不真的是重新提取信息屡江，而是對(duì)信息進(jìn)行重組芭概。后來(lái)發(fā)生的事情能夠改變你對(duì)以前所發(fā)生的事情的記憶。因?yàn)檫@一原因以及諸多其他原因惩嘉，我們潛意識(shí)的信息提取系統(tǒng)相當(dāng)不可靠罢洲，這一點(diǎn)早已眾所周知。

• 在陽(yáng)光普照的日子里文黎，人們更可能回答說(shuō)自己的生活整體上是幸福的惹苗；如果在陰雨天提問(wèn)的話，潮濕的天氣會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)自身狀態(tài)的整個(gè)觀感耸峭。（然而桩蓉，當(dāng)你要求人們有意識(shí)地考慮當(dāng)天天氣狀況的影響時(shí)，這種影響就消失了劳闹。）

• 潛意識(shí)是沖動(dòng)的院究，它現(xiàn)在就想要好的感覺(jué)。畢竟本涕，一級(jí)認(rèn)知之所以進(jìn)化出來(lái)是為了保護(hù)我們免受即時(shí)痛苦的影響业汰，即時(shí)痛苦就是類(lèi)似遭遇獅子攻擊時(shí)可能會(huì)感知到的那種痛苦。

• 潛意識(shí)能找出模式菩颖，甚至在模式根本不存在的情況下也能臆想出模式样漆，并借此形成各種模糊的概念。例如位他，很多人相信籃球比賽的投手會(huì)經(jīng)歷連續(xù)得分和連續(xù)失手的階段氛濒。他們發(fā)現(xiàn)了這種模式产场。然而大量研究表明，美國(guó)職業(yè)籃球聯(lián)賽（ NBA）中并沒(méi)有體現(xiàn)出這種模式舞竿。

直覺(jué)的神奇力量

• 首先京景，意識(shí)過(guò)程建立在潛意識(shí)過(guò)程之上。沒(méi)有潛意識(shí)就談?wù)摾硇运伎际菦](méi)有意義的骗奖，因?yàn)槎?jí)認(rèn)知是從一級(jí)認(rèn)知獲取資料确徙、目標(biāo)信息和指導(dǎo)信號(hào)的。如果一個(gè)人想要好好發(fā)展执桌，那么就必須把這兩個(gè)系統(tǒng)集合起來(lái)鄙皇。進(jìn)一步來(lái)講，潛意識(shí)的確比意識(shí)更強(qiáng)大仰挣。

• 即使意識(shí)發(fā)揮了其最大潛力伴逸，潛意識(shí)的運(yùn)算能力仍然比它強(qiáng)大 20萬(wàn)倍。

• 潛意識(shí)似乎會(huì)以兩種方式對(duì)信息進(jìn)行編碼膘壶。一種方式被科學(xué)家們稱為“逐字編碼”错蝴，它力圖對(duì)事件中所有發(fā)生的細(xì)節(jié)進(jìn)行記錄；另一種方式則被稱為“模糊路徑理論”颓芭，該理論認(rèn)為潛意識(shí)還會(huì)試圖推導(dǎo)出要旨顷锰，對(duì)某個(gè)事件進(jìn)行非精確性描述。這些要旨可以被提煉出來(lái)亡问，應(yīng)用到以后發(fā)生的類(lèi)似的事件中官紫。如果你每次參加葬禮都想起以前所有葬禮上你的行為的確切細(xì)節(jié)，你就會(huì)無(wú)休止地糾纏于這些無(wú)用的細(xì)節(jié)州藕。然而束世，如果你記得葬禮上行為舉止的要旨——穿什么衣服，怎么走路床玻，說(shuō)話用什么樣的語(yǔ)調(diào)良狈，那么你就會(huì)大概知道什么樣的行為能夠?yàn)樯鐣?huì)所接納。

• 潛意識(shí)通過(guò)歸納法來(lái)理解世界笨枯。

• 通常情況下，意識(shí)更善于解決涉及少許變量或選擇的問(wèn)題遇西，而潛意識(shí)更善于解決涉及很多可能性和變量的問(wèn)題馅精。意識(shí)更善于在因子已經(jīng)明確的情況下解決問(wèn)題，而潛意識(shí)在所有因子都尚不明確時(shí)表現(xiàn)更加出色粱檀。

• 潛意識(shí)思考不同于倉(cāng)促的思考洲敢。如果留出時(shí)間來(lái)思考，那么一級(jí)認(rèn)知能夠比二級(jí)認(rèn)知做得更好茄蚯。

• 意識(shí)思維往往會(huì)按部就班压彭，專(zhuān)注于少量核心事實(shí)和原則睦优，而潛意識(shí)思維則往往通過(guò)聯(lián)系的過(guò)程，對(duì)狄克思特修斯所謂的“大腦中幽暗又落滿灰塵的角落”進(jìn)行探索壮不。因此汗盘，一級(jí)認(rèn)知能產(chǎn)生更多創(chuàng)造性的聯(lián)結(jié)和不太可能出現(xiàn)的平行性結(jié)果。潛意識(shí)能夠處理多得多的因子询一，它很自然地對(duì)進(jìn)入視野的各種因子的重要性進(jìn)行衡量隐孽。在意識(shí)忙于其他事情的時(shí)候，潛意識(shí)總是在不知疲倦地運(yùn)轉(zhuǎn)著健蕊。很多平行過(guò)程同時(shí)發(fā)生菱阵，試圖將新的問(wèn)題與舊的模型對(duì)應(yīng)起來(lái)，或者努力對(duì)問(wèn)題的各部分進(jìn)行重組缩功，直到它們形成和諧的整體晴及。潛意識(shí)在共鳴和隱喻中尋找各種聯(lián)系、模式和相似性嫡锌。它運(yùn)用了全套的心理學(xué)工具——包括情感和生理感覺(jué)虑稼。

• 我們的假設(shè)可以引出一種激進(jìn)的提議，那就是人類(lèi)思維與低等動(dòng)物思維最關(guān)鍵的區(qū)別并不在于是否擁有意識(shí)世舰，而在于容納意識(shí)之外的復(fù)雜過(guò)程的能力动雹。”

因?yàn)橹t遜所以機(jī)智

• 當(dāng)你真正身臨其境時(shí)跟压，你就會(huì)沉浸在鋪天蓋地的細(xì)節(jié)里胰蝠，千萬(wàn)種感受會(huì)淹沒(méi)你。

• 每次他作出決定時(shí)震蒋，他都會(huì)寫(xiě)下備忘錄茸塞，記錄下他此刻對(duì)未來(lái)發(fā)生的事情的展望。 9個(gè)月以后查剖，他會(huì)再次閱讀備忘錄的內(nèi)容钾虐，試圖弄明白他當(dāng)時(shí)是怎樣犯下錯(cuò)誤的。他想盡可能多地從每次失誤中吸取教訓(xùn)笋庄⌒ǎ”

回歸核心業(yè)務(wù)，企業(yè)再造卓越

• 聯(lián)合國(guó)總結(jié)過(guò) 1947 ~ 1989年來(lái)自 58種不同社會(huì)的數(shù)據(jù)直砂，結(jié)果表明離婚率普遍會(huì)在婚后第 4年達(dá)到頂峰菌仁。

• 在 50歲以上夫婦的離婚事件當(dāng)中， 65%以上的離婚要求是由女人提出的静暂。

越來(lái)越遠(yuǎn)的兩個(gè)人

• 大自然塑造人類(lèi)來(lái)適應(yīng)社會(huì)時(shí)济丘，她就賦予了人類(lèi)使同胞高興的原始欲望，以及對(duì)冒犯同胞的本能厭惡。她教會(huì)他們?yōu)橥矚g的事情感到高興摹迷，為同胞不喜歡的事情感到痛苦”疟赊。

與生俱來(lái)的對(duì)錯(cuò)感

道德感的觸發(fā)與道德習(xí)慣的培養(yǎng)

• 正如人類(lèi)的舌頭能感知甜、咸等不同味道一樣峡碉，道德也能感知不同的典型情境近哟。

• 人類(lèi)生活本身就具有復(fù)雜且不兼容的特性。大腦適應(yīng)的是墮落的世界异赫，不是和諧完美的世界椅挣。每個(gè)人都包含著許多個(gè)道德自我，由不同的情境所激活塔拳。我們都擁有許多種人格鼠证。

道德觀的強(qiáng)化

• 潛意識(shí)情緒具有至高的影響力，但并不是獨(dú)裁者靠抑。理性并不能獨(dú)自發(fā)揮作用量九，但它能夠憑借穩(wěn)定而細(xì)微的影響來(lái)推動(dòng)情緒的變化。

• 絕大多數(shù)人聲稱他們會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)變得更幸福颂碧。這或許是因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)荠列，人們會(huì)越來(lái)越少地關(guān)注那些負(fù)面的情感刺激。斯坦福大學(xué)的勞拉·卡斯滕森通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)载城，年齡較大的人能夠更好地保持心態(tài)平衡肌似，能更快地從負(fù)面事件的影響中恢復(fù)。麻省理工學(xué)院的約翰·加布里埃利通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)诉瓦，老人大腦的杏仁體在觀看有正面寓意的圖片時(shí)會(huì)保持活躍狀態(tài)川队，而在觀看有反面寓意的圖片時(shí)處于不活躍狀態(tài)。他們下意識(shí)地學(xué)會(huì)了積極感知的能力睬澡。

欣賞和享受藝術(shù)的本能

• 觀察和傾聽(tīng)是厚實(shí)固额、有創(chuàng)造性的過(guò)程，并不僅僅是被動(dòng)的接納煞聪。例如斗躏，當(dāng)你聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，聲音在空氣中以每秒 340米的速度傳播昔脯，碰撞你的鼓膜啄糙，在你耳朵里的細(xì)小軟骨中產(chǎn)生一連串的振動(dòng)。這些振動(dòng)傳導(dǎo)到耳蝸內(nèi)的薄膜云稚，在那里轉(zhuǎn)化為微小的電荷迈套，最終回蕩在你的大腦里。也許你并沒(méi)有任何正統(tǒng)的音樂(lè)知識(shí)碱鳞，但在你的整個(gè)一生中——從被母親有節(jié)奏地拍打哄著睡覺(jué)開(kāi)始——你一直都在潛意識(shí)層面構(gòu)建著關(guān)于音樂(lè)的工作模型。你一直在學(xué)習(xí)怎樣發(fā)現(xiàn)節(jié)奏模式踱蛀，怎樣預(yù)期接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么窿给。

• 當(dāng)音樂(lè)符合我們的期待時(shí)贵白，我們會(huì)感到源源不斷的安慰和快樂(lè)。有些科學(xué)家認(rèn)為崩泡，人處理某條信息的過(guò)程越順利禁荒，就越會(huì)因此感到開(kāi)心。當(dāng)一首歌角撞、一個(gè)故事或一種觀點(diǎn)與大腦內(nèi)部工作模型的關(guān)聯(lián)達(dá)到“彼此迷戀”的地步時(shí)呛伴，這種同步性就會(huì)讓人產(chǎn)生一種幸福感。

• 生活就是改變谒所，幸福的生活就是一系列溫柔热康、刺激、旋律美妙的改變劣领。

活在過(guò)去的回憶中

• 哲學(xué)家查爾斯·泰勒寫(xiě)道：“大自然吸引著我們姐军，因?yàn)樗谀撤N程度上與我們的感覺(jué)相協(xié)調(diào)，所以它能夠反映和增強(qiáng)我們已經(jīng)感受到的情緒尖淘，甚至可以激發(fā)原本處于蟄伏狀態(tài)的情緒奕锌。大自然就像一架巨大的鋼琴，任我們彈奏抒發(fā)出至高的情懷村生。我們依靠它來(lái)喚醒和永葆我們心中最美好的部分惊暴，就像依靠音樂(lè)一樣〕锰遥”

思考人生的終極意義

• 維克托·弗蘭克爾（ Viktor Frankl）在他的名著《尋找生活的意義》（ Man’ s Search for Meaning）中寫(xiě)道：“對(duì)人生意義的尋求辽话，是人一生中最主要的動(dòng)機(jī)≌蚧裕”他引用了尼采的說(shuō)法：“一個(gè)知道‘為什么’生活的人幾乎可以忍受一切‘怎么樣’屡穗。”不過(guò)接下來(lái)弗蘭克爾提出了非常關(guān)鍵的一點(diǎn)：試圖抽象地思考人生的總體意義是徒勞無(wú)益的忽肛。只有在一個(gè)人的實(shí)際生活具體情境中村砂，才能分辨出這個(gè)人的人生意義。他在納粹集中營(yíng)里寫(xiě)道：“我們首先要自己認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)屹逛，然后還要去教育那些絕望的人：其實(shí)我們對(duì)生活的期望并不重要础废，更重要的是生活對(duì)我們的期望。我們必須停止詢問(wèn)人生的意義罕模，開(kāi)始回答人生日復(fù)一日评腺、每時(shí)每刻對(duì)我們的詢問(wèn)。我們的回答不能由語(yǔ)言和思考組成淑掌，而應(yīng)該由正確的行為和正確的舉止組成蒿讥。”

生命的最后時(shí)刻

• 大腦不過(guò)是身體里的一塊肉，但從它內(nèi)部的億萬(wàn)次脈沖中卻浮現(xiàn)出了精神和靈魂芋绸。