筆者認(rèn)為要理解“人的身體是社會(huì)的血肉”除了從社會(huì)構(gòu)成的角度來看萧福，還需要從人的社會(huì)活動(dòng)以及與他人的社會(huì)互動(dòng)的角度拉鹃。
首先，在社會(huì)學(xué)中鲫忍，社會(huì)指的是由有一定聯(lián)系、相互依存的人們組成的超乎個(gè)人的钥屈、有機(jī)的整體悟民。它是人們的社會(huì)生活體系。馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為篷就，社會(huì)是人們通過交往形成的社會(huì)關(guān)系的總和射亏，是人類生活的共同體。社會(huì)的本質(zhì)是人和組織形式竭业。人智润，確定了社會(huì)的規(guī)模和活動(dòng)的狀態(tài)。組織形式未辆，決定了社會(huì)的性質(zhì)窟绷，以及生產(chǎn)關(guān)系。過去咐柜，西方近代科學(xué)和哲學(xué)之父笛卡爾確立身心二元論,身體和意識(shí)便被視為兩種完全不同的實(shí)體;我即"我思",意識(shí)才是人的本質(zhì),身體只是肉體,與意識(shí)互不關(guān)涉兼蜈。包括人的體在內(nèi)的一切"活的有機(jī)體完全和死物一樣受物理定律支配"。但是這從今天分子生物學(xué)對(duì)生命體的認(rèn)識(shí)水平來看已然是非"科學(xué)拙友。人類社會(huì)歷史毫無疑義是由人類創(chuàng)造的为狸。人之所以能夠創(chuàng)造歷史,最根本的先決條件是困為其有雙手、有頭腦……亦即有一個(gè)"身體"在遗契。
其次辐棒，人的身體是從事各類活動(dòng)，形成社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)牍蜂。家庭漾根、鄰里、學(xué)校捷兰、社團(tuán)立叛、社區(qū)是構(gòu)成的社會(huì)的基本單位。借助社會(huì)構(gòu)成的這些基本單位調(diào)整人們之間的關(guān)系贡茅、人們的活動(dòng)秘蛇、人們?cè)谏鐣?huì)中的行為其做，保證社會(huì)生活的安定，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的行動(dòng)與社會(huì)的一致赁还，從而達(dá)到社會(huì)的整合妖泄。根據(jù)各個(gè)社會(huì)構(gòu)成單位所調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的范圍不同，社會(huì)構(gòu)成要素通常又分作經(jīng)濟(jì)的艘策、政治的蹈胡、思想的、教育的朋蔫、文化的等罚渐。在經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的要素中，所有制的形式驯妄、社會(huì)分工等占主導(dǎo)地位荷并。政治構(gòu)成要素是國家、軍隊(duì)青扔、法庭源织、政黨等。屬于思想的構(gòu)成要素是報(bào)刊微猖、電視及其他傳播媒介谈息。屬于教育方面的構(gòu)成要素有家庭、學(xué)校等凛剥。文化領(lǐng)域中的構(gòu)成的要素包括科學(xué)侠仇、哲學(xué)、藝術(shù)等当悔。社會(huì)構(gòu)成各要素間借助互動(dòng)和共同行為實(shí)現(xiàn)整體的協(xié)調(diào)和一致傅瞻。社會(huì)構(gòu)成要素的性質(zhì)是由物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)方式和要素之間的相互關(guān)系來決定的。而人的身體則是構(gòu)成這一切的基礎(chǔ)盲憎。
最后嗅骄，人與人之間的社會(huì)互動(dòng)。群體活動(dòng)和社會(huì)過程是由互為條件和結(jié)果的社會(huì)行動(dòng)為基礎(chǔ)的饼疙。當(dāng)相關(guān)雙方相互采取社會(huì)行動(dòng)時(shí)就形成了社會(huì)互動(dòng)溺森。社會(huì)互動(dòng)也稱社會(huì)相互作用或社會(huì)交往，它是個(gè)體對(duì)他人采取社會(huì)行動(dòng)和對(duì)方作出反應(yīng)性社會(huì)行動(dòng)的過程——即我們不斷地意識(shí)到我們的行動(dòng)對(duì)別人的效果窑眯，反過來屏积，別人的期望影響著我們自己的大多數(shù)行為。它是發(fā)生于個(gè)體之間磅甩、群體之間炊林、個(gè)體與群體之間的相互的社會(huì)行動(dòng)的過程。社會(huì)互動(dòng)是動(dòng)物存在的重要方式卷要。任何個(gè)體間的互動(dòng)都是有意義的渣聚。
綜上所述独榴，可見人的身體無疑是社會(huì)的血肉。
