原文：
6.27 子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮婆翔，亦可以弗畔矣夫拯杠。”
6.28 子見南子啃奴，子路不說潭陪，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之最蕾！天厭之依溯！”
6.29 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎瘟则！民鮮久矣黎炉。”
6.30 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾醋拧，何如慷嗜？可謂仁乎淀弹？”子曰：“何事于仁，必也圣乎洪添！堯垦页、舜其猶病諸！夫仁者干奢，己欲立而立人痊焊，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬忿峻，可謂仁之方也已薄啥。”
心得：
中華文化浸染的力量逛尚。魚感覺不到水的存在垄惧，文化也是一樣。以至于有時(shí)候有些想當(dāng)然绰寞。例如竹子的中空完全是一種生物屬性到逊，中國人卻用竹子的中空來類比人類的謙虛。這兩者有什么關(guān)系滤钱？這些都是傳統(tǒng)文化的影響觉壶。中國人講道理都是高手。
這就是中西方的巨大差別吧件缸！
在對待老師的態(tài)度上铜靶，西方人說：吾愛吾師，吾更愛真理他炊。而中國人向來倡導(dǎo)尊師重教争剿，如果你敢于反駁老師的言論，恐怕你會(huì)成為一個(gè)大家眼中離經(jīng)叛道的學(xué)生吧痊末，可以說一直以來學(xué)生和老師之間存在一種類似于階層的界限蚕苇，難以形成一種平等地討論的氛圍，在初高中的課堂上尤甚凿叠；
在教育方式上捆蜀，西方可能會(huì)更注重于邏輯思維的訓(xùn)練。而中國的課堂幔嫂，尤其是語文課堂辆它，感性思維較多，理性思維較少履恩。文學(xué)類的賞析較多锰茉，論理類的分析較少。肖杰老師在此提到一個(gè)例子切心，中國特別喜歡將物品擬作人飒筑，將物品的生物屬性看做是人的某種品格片吊。像竹子中空代表著謙虛，梅花的傲骨等等协屡。仔細(xì)一想俏脊，其實(shí)這之間哪有邏輯可言呢？簡直可以說是八竿子打不著肤晓。
我們就像魚生活在水里爷贫，雖然感覺不到這種文化的包圍，卻早已潛移默化地被這種文化所深深地影響了补憾。
發(fā)誓就是理性解決不了的事而憑借感性的方式漫萄。因?yàn)榘l(fā)誓沒有證據(jù)或者憑借。因?yàn)楣湃讼嘈耪Z言是有力量的盈匾，例如詛咒腾务、發(fā)誓等。
是啊削饵，語言和文字都是有著極其強(qiáng)大的力量的岩瘦。就像詛咒和發(fā)誓一樣，有時(shí)候說了些不吉利的話了窿撬，都要用呸呸呸的方式將說出口的話吐出來担钮。有時(shí)候想想中國人真的是迷信得無可救藥了。
但是轉(zhuǎn)念一想尤仍，這種方式，其實(shí)也是一種心理暗示吧狭姨。就像心理學(xué)里的墨菲定律宰啦，如果你擔(dān)心某種情況發(fā)生，那么他一定會(huì)發(fā)生饼拍。這不就印證了中國的那句古話赡模，信則有，不信則無嗎?
前兩天高中選拔考試师抄，我爸跟我說他們學(xué)校有兩個(gè)班主任漓柑，將他們班級所有學(xué)生的準(zhǔn)考證都收了起來，背到塔山上廟里去燒香叨吮，換來的紅繩給每個(gè)學(xué)生手上都系上辆布，在考試的時(shí)候戴著。乍一聽的時(shí)候覺得很可笑茶鉴，老師明明是傳授科學(xué)知識的锋玲，卻要搞這種封建迷信，而且這種方式真的可以起到什么實(shí)質(zhì)性的效果嗎涵叮？后來一想其實(shí)手上系繩子便是一種心理暗示惭蹂，可以適當(dāng)?shù)販p緩一些學(xué)生的焦慮情緒伞插，還是有一定的積極意義的。
