前一陣子比較忙敷待，但也竟然能忙里偷閑，讀完這本充滿禪意的小書》ň海現(xiàn)在有點(diǎn)時(shí)間抓緊寫個(gè)感想。要不然又不知拖到何時(shí)强挫。
這本書結(jié)構(gòu)上并不復(fù)雜岔霸，無非是作者旅途中發(fā)生的事情和對(duì)自己的過去的穿插回憶，還有就是對(duì)于各種概念的評(píng)價(jià)俯渤。
關(guān)于旅途中的思考呆细，確實(shí)非常有意思。平時(shí)我們的時(shí)間總是有限八匠，被各種瑣事占據(jù)絮爷，大腦難以思考那些真正重要的問題。但是在旅途中梨树，除了有大把的時(shí)間用來思考坑夯，更難能可貴的是旅途中會(huì)遇到各種問題，這些問題或者稱之為矛盾更好抡四，會(huì)進(jìn)一步激發(fā)人們的思考柜蜈。
言歸正傳，作者帶著自己的兒子和一對(duì)夫婦騎著摩托車橫穿美國(guó)指巡。作者本人已經(jīng)對(duì)摩托車旅行有自己的心得淑履。而另外一對(duì)夫婦則毫無經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)旅途中需要自己維修摩托車毫無興趣藻雪。用作者的話來說鳖谈，就是潛意識(shí)里對(duì)科技的排斥。這也為后文作者所討論的的古典與浪漫兩個(gè)概念的討論阔涉，而且這個(gè)主題的討論實(shí)際上也貫穿了整本書缆娃。書中剛開始的描述是從旅途中人們對(duì)景色的反應(yīng)開始的：兩個(gè)摩托車穿行在公路上，兩邊則是一成不變的荒原瑰排，遠(yuǎn)處幾只烏東鳥驚起贯要。作者覺得很有意思，提醒兒子和另外一對(duì)夫婦椭住，他們則不感興趣崇渗。
在生活中這樣的情形是經(jīng)常發(fā)生的，細(xì)微的東西往往過于稀松平常。人們往往十分渴望看到壯美的宅广、瑰麗的景象葫掉，并認(rèn)為這樣才稱得上美麗。這應(yīng)該跟感官刺激有關(guān)系跟狱，或者說人們的心靈不再對(duì)熟悉的事物感興趣俭厚，關(guān)上了門窗。這里進(jìn)一步討論一下驶臊，究竟是什么原因使得人們對(duì)周圍的事物喪失了好奇心挪挤。佛家講，一花一世界关翎，只要認(rèn)真觀察扛门，總有不同的方面使我們驚奇∽萸蓿回想孩童時(shí)期论寨，我們的知識(shí)可謂一片空白，對(duì)世界的好奇應(yīng)當(dāng)理所當(dāng)然爽茴。隨著知識(shí)儲(chǔ)備的增加和邏輯思維的能力的提升葬凳，我們則更傾向于去拓展更空白的領(lǐng)域，無法再深入原本已經(jīng)認(rèn)識(shí)了大概的領(lǐng)域闹啦。這里我們便遇到了另外一對(duì)概念“深度與廣度”，從少年到青年我們的教育可以說是以“廣度”為重辕坝，重在對(duì)于這個(gè)世界有一個(gè)基本的架構(gòu)窍奋，掌握認(rèn)知世界的方法論。然而隨著進(jìn)一步探索酱畅，“深度”更為重要琳袄，如果我們深耕某各領(lǐng)域，那么是否還有深入另外一個(gè)領(lǐng)域的必要呢纺酸？這里我有一個(gè)比喻窖逗，自以為很恰當(dāng)：這個(gè)世界有點(diǎn)像兩個(gè)橫和無數(shù)個(gè)豎組成的符號(hào)，類似一個(gè)工字餐蔬，不同的是豎有很多碎紊。上面那個(gè)橫可以看做我們的認(rèn)知開始的地方，首先我們要拓展寬度樊诺，然后選擇一個(gè)領(lǐng)域開始“向下深挖”仗考，最終你會(huì)發(fā)現(xiàn)大家雖讓從不同的地方向下，但是最終又到了下面這個(gè)橫線词爬。我們姑且把這個(gè)叫做“天堂”秃嗜，在這里我們的認(rèn)知不再“向下”，而有開始橫向發(fā)展。在我們深挖的過程其實(shí)也是要有橫向的過程锅锨，甚至有能力橫向的人會(huì)更快的到達(dá)下面的那一橫叽赊。所以我的結(jié)論是能否欣賞另一領(lǐng)域的美并不在于人是否過于忙碌，而在于對(duì)下面那一橫的好奇必搞。
回到書中必指，在經(jīng)歷與另外一位男主人的沖突之后，作者開始討論科技所代表的古典主義顾画∪〗伲科技常有一種古典主義的美，邏輯的美研侣。一個(gè)系統(tǒng)谱邪，以摩托車為例，可以無限細(xì)分解構(gòu)庶诡，由相當(dāng)多的不確定性卻決定了整個(gè)個(gè)系統(tǒng)的確定性惦银，而這種確定性卻僅僅是由幾條簡(jiǎn)單的規(guī)則所決定的，系統(tǒng)也是可以無限細(xì)分下去的末誓，并且這個(gè)過程并沒有人的參與扯俱。而浪漫主義則與此相反，由人所決定喇澡，即唯心論迅栅。所有自然定律的偉大發(fā)現(xiàn)本來就存在，但是如果沒有人這種高等的生物去發(fā)現(xiàn)晴玖，那么也是不能被感知的读存。或者說呕屎，它們（客觀存在）并不存在让簿，只是因?yàn)橛辛巳祟惷利惖难劬θビ^察，聰明的大腦去思考才能夠寄托于人類的思維存在秀睛。如果沒有人的存在那么尔当，世界將是鐵板一塊，是因?yàn)槿说拇嬖邗灏玻庞辛烁拍畹拇嬖谕钟庞辛烁鞣N門類去規(guī)范他們。用認(rèn)知這把銳利的刀去切分這個(gè)世界田盈。而古典的看法則認(rèn)為侠碧，人與這些的存在是沒有關(guān)系，世界是獨(dú)立的運(yùn)行的缠黍，這才是真正的矛盾所在弄兜。古典的方法在不斷細(xì)分對(duì)象的同時(shí)，也在不斷的增加假設(shè)，仿佛永遠(yuǎn)不能基于幾條簡(jiǎn)單的假設(shè)來解釋一切替饿，現(xiàn)代各種理論的發(fā)展模式便是這樣语泽。偉人如愛因斯坦花費(fèi)終生也沒能找到宇宙大統(tǒng)一理論，后半生基本上只是在不斷的給大統(tǒng)一理論加上更多的假設(shè)视卢。而舊的理論由于假設(shè)的存在具有一定的時(shí)效性踱卵，從這方面來說真理和科學(xué)天生就是一對(duì)反義詞【莨科學(xué)真理不像宗教教義一樣能永遠(yuǎn)存在惋砂，它像所有的一切一樣可以被研究。而當(dāng)今的理論的失效仿佛越來越短绳锅。
我們目前所謂的理性模式并沒有把社會(huì)帶向更美好的世界西饵，反而離它越來越遠(yuǎn)。當(dāng)理性模式運(yùn)作的系統(tǒng)開始運(yùn)行時(shí)鳞芙，實(shí)際上它便是獨(dú)立的眷柔，離開人的參與照樣運(yùn)轉(zhuǎn)，并帶有其自身的目的原朝。進(jìn)一步驯嘱，機(jī)構(gòu)或者成為系統(tǒng)會(huì)反過來奴役人類，使它能夠更好的運(yùn)行喳坠。
接著作者介紹了以前的自己（當(dāng)然也是現(xiàn)在的自己鞠评，但是是分裂的）關(guān)于基本的形式的討論『攫模基本的形式是稀有的討論題材剃幌，因?yàn)樗旧砭褪且环N討論模式。比如說御板，你從事物的表象來討論锥忿，或是從它們的基本的形式來討論牛郑，當(dāng)你想要討論這些討論的模式時(shí)怠肋，以所面臨的問題就是所謂的平臺(tái)的問題。因?yàn)槌诉@些模式自身淹朋，你將沒有平臺(tái)可以依附笙各。
“前面我曾談?wù)撨^他的基本形式世界，或者從外部來說础芍，談?wù)撨^基本的表象杈抢，科技現(xiàn)在我想應(yīng)該從基本形式本身的角度來看他的基本形式的世界，也就是基本形式世界的基本形式”
作者引用二分法這一西方的經(jīng)典方法對(duì)機(jī)車的基本概念進(jìn)行解釋仑性，以展現(xiàn)古典邏輯的力量惶楼。接著作者開始評(píng)價(jià)浪漫的模式：浪漫的模式主要有豐富的靈感、想象力、創(chuàng)造力和直覺歼捐。最主要的是情感而非事實(shí)何陆。和科學(xué)相對(duì)的藝術(shù)往往就是浪漫的，它的存在不依賴于理性或是法則豹储，而是依賴于感情直覺和美學(xué)贷盲。
這兩者的矛盾有著致命的沖突，難以調(diào)和剥扣。這就是問題的根源巩剖，人在思考和感覺的時(shí)候往往會(huì)偏向于像某一種形式，而且會(huì)誤解和看清另一種形式钠怯。然而沒有人會(huì)放棄自己看到的真理佳魔，就我所知，目前還沒有人真正融合兩者呻疹，因?yàn)閮烧咧g找不到交匯點(diǎn)吃引。
從某種意義上來說，這種古典和浪漫的沖突也可以具體為東方和西方的沖突刽锤，西方種分析（當(dāng)然藝術(shù)也很璀璨）镊尺，東方更重整體。對(duì)于認(rèn)識(shí)世界來說并思，西方浪漫主義往往可以清楚的認(rèn)識(shí)世界庐氮。而東方的浪漫主義的整體性認(rèn)識(shí)，更能認(rèn)識(shí)人本身和人所在的關(guān)系宋彼。東方才剛剛接觸到這種古典的模式弄砍，并正加以運(yùn)用，準(zhǔn)備超越西方的發(fā)展输涕。但是成功的并不多音婶，因?yàn)檫@些東方的國(guó)家浪漫的情懷太多，難以真正的擁抱古典的美莱坎。
邏輯的基本方法是歸納法和演繹法衣式。歸納法是從具體到抽象，而演繹法是從抽象到具體檐什。而浪漫主義模式中是不存在明顯的界限的碴卧。作者的過去的另一個(gè)分裂的自己試圖統(tǒng)一古典的和浪漫的形式。
自從開天辟地以來乃正，在這座高山上住册，已經(jīng)有許多前人走過的路徑，但是都被世人遺忘瓮具。雖然他們都聲稱自己的答案是永存的荧飞，而且放之四海而皆準(zhǔn)凡人，然而文化的差異，使我們對(duì)于同樣的問題有著截然不同的答案叹阔。這些答案在他們自己的體系內(nèi)可以說是正確的划栓，但是即使在同樣的文化內(nèi)，舊的思想仍然被新的思想所取代条获。
所以有人認(rèn)為忠荞，人類精神領(lǐng)域并沒有任何進(jìn)步∷Ь颍基本的人性的矛盾仍然存在委煤，并和遠(yuǎn)古時(shí)期并沒有什么不同。
人類的理性源于直覺修档，這又恰恰說明了古典與浪漫的統(tǒng)一碧绞。
后記：
記錄的過程也像是一場(chǎng)旅行，邊記述作者的觀點(diǎn)邊插入自己的評(píng)論吱窝，在寫的過程中間我也有大把的時(shí)間思考讥邻，與作者碰撞，最后我也分不太清哪里是作者的觀點(diǎn)院峡，哪里是我自己的觀點(diǎn)兴使。
前段時(shí)間在準(zhǔn)備給導(dǎo)師講的PPT的過程中，想到一個(gè)結(jié)論：概念>思維>科學(xué)>技術(shù)照激；存在于人們腦中的概念才是我們世界的極限发魄。從物理空間上說，我們占有的空間確實(shí)是在不斷變大并趨于無窮俩垃，并且明白空間時(shí)間都是從無有到無窮励幼。概念（或模式）是可以打通古典與浪漫的。
