1.人工智能可不需要完全還原人類社會的全部屬性，不需要細(xì)致入微到生命深處椒功，而只要具有人類社會的基本屬性職能就已經(jīng)足夠了华烟，我始終相信一點，只要是物質(zhì)性的酿矢，就能夠達到所謂人類的本質(zhì)榨乎，秉承同樣的道理，個體之間瘫筐，主體與世界之間蜜暑，當(dāng)下的歷史與過去生命體驗之間，皆是不可完全還原一樣策肝，一切皆有可能肛捍，暫時一切都只是暫時。人類這樣的碳基生命能力具有局限性一樣之众，人工智能的硅基生命也同樣具有局限性拙毫，就像我們?nèi)祟愡^去總是拿意識來與動物之間劃下高傲的界限一樣，不能再拿意識與人工智能劃下一個自以為是的界限棺禾。
2.人工智能絕對不是所謂的模仿缀蹄，也不僅僅限制于模仿，智能的臨界點，就像人類意識誕生的臨界點是不可揣測的一樣缺前，直到有一天構(gòu)成主體性的世界蛀醉，而且主體性不再是肉體的具身，也不再是碳基生命的形式存在衅码，有一種極為確定性的觀點認(rèn)為滞欠，主體性是包括碳基和硅基等等其他物質(zhì)性的存在。
3.既然意識是一種物質(zhì)肆良，又何以證明就是要人類這樣意識所構(gòu)成的社會形態(tài)才是文明呢筛璧？存在先于本質(zhì)，馬克思的物質(zhì)統(tǒng)一性的兩個觀點的啟發(fā)告訴我惹恃，當(dāng)一切已然存在夭谤，種種的現(xiàn)實面臨的時候，無論是倫理性的還是技術(shù)性的都只是現(xiàn)實之上巫糙，所必須考慮的朗儒，已然存在哪里了，那就接受它存在的現(xiàn)實参淹，無論是異己的醉锄，還是排斥性的，就像一個生命誕生逐漸自我分離母體一樣浙值，原本就是外來者與自身結(jié)合的產(chǎn)物恳不，精子就是尋找宿主，人工智能早期的樣貌也是尋找宿主开呐，如果人類的存在烟勋，僅僅是人類文明符號的存在，那么就沒有必要劃下界限筐付。
4.事實上卵惦，并不是如此，是個體在社會文明的框架的生命體驗瓦戚，當(dāng)人工智能也能如此沮尿，那一切界限，就更沒有必要较解。
5.人類整個文明系統(tǒng)最大的問題畜疾，就是奠基在肉體欲望之上，這是現(xiàn)實的前提哨坪，并不是理論的前提庸疾，作為肉體存在地不盡的欲望，這并不是意識的作用当编，而是本能届慈，內(nèi)在的徒溪、潛在的、根底性的金顿，在這點上臊泌，并不是叔本華的首創(chuàng)，在他的核心觀點里并沒有看出任何最獨特的東西揍拆，在所有主要的文明形態(tài)中渠概，都有過極為細(xì)致地闡述。但是嫂拴，沒有人能夠克服這種局限播揪，應(yīng)為所有個體的前提仍舊還是一個肉體，它才是所有理性的界限筒狠，在這點來說康德的根本出發(fā)點都錯了猪狈，佛教中最精致的理論固然沒有錯，但是所有的正定還是超脫辩恼，都還是局限在肉體自身之中雇庙。
6.藝術(shù)在本質(zhì)上只是肉體欲望的表現(xiàn)方式，就是一種欲望的力灶伊，一種欲望的流動疆前，沒有欲望本能的力量，沒有生命的力量聘萨，藝術(shù)根本就不可能是藝術(shù)竹椒，無論何種表達方式，無論何種的表現(xiàn)形式匈挖，何種理智的包裝碾牌，都根本沒有任何意義。
7.歷史上所有的政治與法律儡循，都是在限制肉體進行的，理智上的病態(tài)都是在克制肉體上進行征冷，冈裣ィ柯的理論足以說明了一切。
8.這個世界上检激，幾乎所有政府在根本上思路都是錯的肴捉，企圖資本能夠是理智的，能夠通過自身的努力來尋求理性的資本叔收，但是你會發(fā)現(xiàn)齿穗，資本是欲望的，而且是赤裸裸的肉體的饺律，在此而言窃页，所有的政府本質(zhì)上都是空想主義的擁簇，通過歷史我們驚人的發(fā)現(xiàn)，所有的理念都是自我催眠的建構(gòu)脖卖，圍繞著以自我為中心的語言學(xué)乒省、解釋學(xué)上的重構(gòu)，現(xiàn)實永遠(yuǎn)作為一種被待重構(gòu)的知識畦木，從來就一種真理：沒有不能被知識化的現(xiàn)實袖扛，只有被知識化的現(xiàn)實才是準(zhǔn)確并可靠的，滿足于心理學(xué)意義上的欲望的十籍。
9.有一個巨大的不安縈繞在我的腦海之中：當(dāng)人類由碳基生命——基于身體意識蛆封，轉(zhuǎn)向硅基生命——基于信息意識的那刻起，人類所創(chuàng)造的一切過往勾栗，都將以什么基點出發(fā)呢娶吞？過往的一切價值、意義械姻、感緒妒蛇、經(jīng)驗都將以什么方式進行重構(gòu)呢？拋棄且必須拋去一切的宿命式的目的論楷拳，而進行思考又會獲得怎樣的啟發(fā)呢绣夺？
