? 在多年前选泻，我曾經(jīng)對“存在”有過一段時間的思考，或者是說溜哮，對“道”是怎樣一種存在有過一段時間的思考滔金。后來，我得了這么一些結(jié)果:
1.（1）當水灑在地上的時候茂嗓，當水灑在花草上的時候餐茵，當水灑在人身上的時候，水就是水述吸。但當水灑在水上的時候忿族，我們怎么說锣笨？——同化。
（2）或者道批，還可以這樣說错英，最小與最大相通相連，互為一體隆豹。
（3）或者椭岩，我還有這么一段話:是你把我遺棄，認我沉淪璃赡，在你懷抱判哥。我不曾有幸親見你面，是我的存在碉考，證明你的不假塌计。一切的一切，皆因你而生而有侯谁，又都是我親見锌仅。
2.（1）智慧是一種方法，一種態(tài)度墙贱，一種感受热芹。
（2）在智慧的領(lǐng)域里，沒有分別嫩痰，沒有對立剿吻，更不會有沖突。
? 我得出的結(jié)果告訴我串纺，智慧和存在是一體的兩面丽旅。具備某種方法，你自然就能理解存在是怎樣的一種東西纺棺？同樣的榄笙，如果你知道存在是怎樣一種東西，你自然也能明白祷蝌，智慧又是怎樣一種東西茅撞？它們根本就是互為一體的【揠或就像光的波粒兩重性一樣米丘，只是表述的不同，但本體卻只有一個糊啡。
? 我當時還有一段時間在苦惱著拄查，人究竟是哪里出錯了，才造成了人跟存在的背離棚蓄？后來終于還是讓我想到了堕扶，就是因為人的自我自覺的意識的覺醒碍脏。我最初想到了人跟萬物的分別，并且認為稍算，人區(qū)別于萬物的最本質(zhì)的地方典尾，就在于人有自我自覺的意識。
? 所謂自我自覺的意識糊探，就是人對自我的感知钾埂。正是人的對于自我的這一感知，我們才有了“我”科平。就因為有“我”勃教，所以我們區(qū)別于動物，就因為知道“我”是誰匠抗，所以我們區(qū)別于他人。在我看來污抬，動物就沒有這樣一種自我自覺的意識汞贸。動物也有意識，但動物的意識卻是單向的印机，它并不像人一樣矢腻，有對于自我的感知。它們有的只是純粹的對于外在的感知射赛，它能感知某種東西的存在多柑，也能感知這種東西有沒有危險及親疏。如果可以打個比喻楣责，動物就像是射線竣灌，由一點向外發(fā)散，人卻像是一個閉合的圓秆麸，一個閉合的回路初嘹。但是我覺得，人并不是一開始就有自我自覺的意識的沮趣，人在嬰兒的時候屯烦，應(yīng)該還沒有自我自覺的覺醒，即“我”的意識的存在房铭。在開始的時候驻龟，應(yīng)該也像動物一樣，是單向的缸匪，至于他是什么時候才有了“我”的意識翁狐，這我還不能知道。反正是在成長到某一時刻豪嗽，出現(xiàn)了某種轉(zhuǎn)變谴蔑，或說是覺醒豌骏，這才有了“我”。而人的思維隐锭，正是起始于人的這種自我自覺的意識的覺醒窃躲。
? 有“我”，才有所謂的認識钦睡，才有所謂的思維蒂窒。我們的一切認知，或我們的思維荞怒，都是在“我”這一主觀意識下作出的洒琢。或有人要說褐桌，既然你這么說衰抑，那是不是表示，你的認識荧嵌，或你的思維呛踊，也是主觀的，片面的啦撮，并不能作為真實的東西而讓我們接受谭网？你或可以這么說，但我確實也找不到反駁你的根據(jù)赃春。只是愉择，認識自我認識的主觀，卻正是掙脫了主觀認識以后的認識织中，已不再帶有片面锥涕，雖然也還是主觀的。而在一般的人那里抠璃，他們是很難認識到自己——自我認識的主觀的站楚。就因為人的不能認識到自我認識的主觀，且都以自我認識的主觀去認識搏嗡，所以千萬人窿春，就有了千萬種認識，且都認為他的認識才是正確的采盒。
? 至于說旧乞，為什么人有自我自覺的意識，即“我”的意識磅氨，而動物沒有呢尺栖？這個問題我沒辦法回答。
? 至于說烦租，意識又是怎么一回事呢延赌？我也還是回答不了除盏。
? 至于說，思維又是怎么一回事呢挫以？還是不知者蠕。
? 所以，好吧掐松，或者這篇的文字踱侣，說了等于沒說。
