?俗話說(shuō)，無(wú)規(guī)則不成方圓然磷。國(guó)有國(guó)法刊驴，家有家規(guī)。一切皆要按規(guī)章制度來(lái)辦事缺脉。佛門里面講的戒律，就是所說(shuō)的律宗攻礼，律宗是以研究和修持戒律為主的佛門宗派。通俗地講知举，是在僧團(tuán)內(nèi)訂立若干規(guī)矩和紀(jì)律太伊，僧侶們共同遵守，以保證修行活動(dòng)正常進(jìn)行锰提。比如芳悲，讀書期間，學(xué)校制定用來(lái)約束教師名扛、學(xué)生行為的各項(xiàng)規(guī)章制度以及班級(jí)各類條條框框，也就是紀(jì)律融蹂。
?每當(dāng)王朝更替變換弄企，也是佛門宗派衰微的時(shí)候。從律宗始祖道宣在終南山弘揚(yáng)律宗開始桩蓉。南山律宗通于大小乘佛教院究，特別受到中國(guó)人的歡迎本涕，因此律宗的傳承伙窃，所談的就是南山律宗一脈的傳承。所以說(shuō)为障，那些通俗易懂接地氣的理論最受底層老百姓歡迎，很容易讓他們理解接受呻右。
?當(dāng)然鞋喇，律宗傳承發(fā)展，少不了一些大德的推崇落塑，他們通過(guò)翻譯注解原始教義罐韩，把苦澀干癟的文言文改寫成貼近百姓生活的通俗話語(yǔ)，被大眾所接受散吵，所傳頌。唐末洲愤，歷經(jīng)會(huì)昌法難及五代十國(guó)的動(dòng)亂顷锰，南山律宗與其它各宗處境皆相同亡问，衰頹不振。直到宋朝建立束世，人民生活開始穩(wěn)定下來(lái)床玻，律宗的傳承與弘揚(yáng)才開始漸漸有了起色。趙宋王朝贫堰，當(dāng)時(shí)國(guó)家政策是重文抑武，為防止武官篡權(quán)奪位其屏，在軍中大量配置文官領(lǐng)兵，相互制約太多川背，導(dǎo)致在抗金蛤袒、抗擊西夏等軍事方面中一敗涂地，即使出現(xiàn)韓世忠缴允、岳飛等所謂忠誠(chéng)將領(lǐng)時(shí)候隐孽，也無(wú)法改變大宋茍延殘喘的命運(yùn)。
? ?但是大宋的文化政策菱阵，造成了中國(guó)文化出現(xiàn)一片繁榮昌盛的景象晴及，版圖雖不及大唐都办，大元琳钉，但取得的成就遠(yuǎn)勝大唐蛛倦，至今仍被后人推崇。當(dāng)然佛學(xué)文化也得到大力弘揚(yáng)溯壶，不少豪放派詞人，寫出來(lái)的宋詞很有仙風(fēng)道骨的味道验烧，蘇東坡就算其中一個(gè)又跛。在佛門本家里面比較出名的是，臺(tái)州的允堪法師廣開戒壇感混，以道宣的十部著作為本，撰成《行事鈔會(huì)正記》静暂、《戒本疏發(fā)揮記》谱秽、《羯磨疏正源記》、《拾毘尼義鈔輔要記》等十部注釋書疟赊，闡揚(yáng)本宗精神，世稱“十部記主”驮审。杭州錢塘靈芝寺的元照法師參究天臺(tái)吉执、凈土之學(xué)，以天臺(tái)教義釋律熙掺，為南山三大部作記解咕宿，即《行事鈔資持記》、《戒本疏行宗記》缆镣、《羯磨疏濟(jì)緣記》等一百余卷试浙。同時(shí)倡導(dǎo)教、律力细、禪一致之論固额，大弘律法煞聪，促使衰微的南山宗再度復(fù)興起來(lái)。
?當(dāng)歷史時(shí)針指向元啄糙、明兩代的時(shí)候，律宗傳承雖未中斷隧饼，但是由于典籍散佚的緣故，再度呈現(xiàn)衰頹的景象诞丽。明末清初拐格，律宗大德相繼出現(xiàn)，均有著述傳世懂衩。南京古心如馨律師登五臺(tái)山金踪，感得文殊菩薩于云端授戒，頓悟心地法門法希，悠游于大小乘律法之中姐军。而后，歷駐靈谷著觉、棲霞饼丘、甘露肄鸽、靈隱諸寺典徘，開壇說(shuō)戒達(dá)三十余處逮诲，再興南山律宗。明神宗賜號(hào)“慧云律師”裆甩，世稱中興律祖嗤栓。
?在佛門法脈中茉帅，最難修行的是律宗担敌，律宗不只是單純的佛理學(xué)習(xí)全封，更在于身體力行刹悴。清朝年間土匀，繼續(xù)弘揚(yáng)律宗的大德就轧，文海法師就算比較突出的一個(gè)田度。雍正年間妒御，文海法師奉詔入京，檢姓蚪龋《梵網(wǎng)經(jīng)直解》四卷乎莉，住持寶華律宗的分支----法源寺，為法源寺第一代律祖奸笤。文海奉敕啟建三壇大戒惋啃，當(dāng)時(shí)乞受大戒的僧侶達(dá)一千八百余人。此后边灭，寶華山法脈亦能分支于北方，分燈于全國(guó)健盒。在封建王朝最后一個(gè)盛世中绒瘦，文海戒子遍滿天下宠互，數(shù)逾十萬(wàn)眾。律宗得到了很好的發(fā)展椭坚，與禪宗齊云并駕，成為佛門宗派的兩大法門搏色。
? 然而,清末時(shí)間善茎，洪秀全所創(chuàng)拜上帝教發(fā)動(dòng)了晚晴有史以來(lái)最悲壯的農(nóng)民起義--太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)后，寶華山（今屬南京）首當(dāng)其沖频轿，破壞甚鉅垂涯；亂后重建，每年戒壇仍常開壇授戒航邢，然南山一脈曾一度失其三大部耕赘。所以說(shuō)，理論是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐是很有哲理性的膳殷。清末操骡，由徐蔚如從日本請(qǐng)歸，重刊于天津刻經(jīng)處赚窃。至此册招，南山律宗又開始有了佛法教義，供僧侶修行勒极。近代弘一法師起而復(fù)興律宗是掰。同時(shí)還創(chuàng)辦“南山律學(xué)院”，以延續(xù)律宗法脈辱匿。弘一因晚年一直在福建沿海一帶弘法键痛，培養(yǎng)了不少高僧。圓拙法師就是其中的一位匾七。寺廟法脈一直延續(xù)律宗法門的很少絮短，南山廣化寺就屬于一個(gè)特例。歷經(jīng)圓拙法師乐尊、學(xué)誠(chéng)大和尚主持的南山廣化寺在如今中國(guó)佛教律宗領(lǐng)域中正充當(dāng)領(lǐng)頭羊的作用戚丸。
