《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（01）作者：纏中說禪
剛出差回來诊沪，發(fā)現(xiàn)生意場上附庸風雅之風大盛秦躯，翻云覆雨地云雨起國學來郑叠，大概都要爭當“儒商”了。因國學而從“乳上”到“儒商”产禾，總不會是國學之福排作。試想，一旦流行亚情，連真乳都難尋妄痪，就別說真儒了。流行的乳房楞件，除了制造隆乳增乳擴乳的熱鬧衫生，還能有什么？至于流行的儒學是什么土浸？其命運不會比任何一個無論真假的乳房要好罪针。國學也一樣，真的舉國都學了栅迄，這國學也就真的蜾穴了站故。
但國學的興盛是必然的，中國經(jīng)濟的發(fā)展，必然在學術(shù)上要有中國人自己的聲音西篓，而中國人的學術(shù)愈腾，除了國學，又有什么可以拿得出手岂津？對這不服的虱黄，除了傻子，就是自欺欺人之輩吮成。為什么有一天橱乱，國學的學術(shù)標準不能成為世界的學術(shù)標準之一？這一點隨著中國國力的增強粱甫，是必然要成立的泳叠。不過必須要說明的，除了大量儒化茶宵、道化的所謂中國佛學文獻危纫，佛學并不能歸于國學之內(nèi)。中醫(yī)可以是國學乌庶，甚至房中術(shù)也可以是國學种蝶，但佛學不是。佛學瞒大，又豈是區(qū)區(qū)國學或西學可以籠括的螃征？
但如果連國學、西學都學不通透敌，就不要談什么佛學了盯滚，只有精通國學、西學拙泽，才有資格談佛學淌山。說到國學，說到儒學顾瞻，當然要從這孔子說起，說孔子德绿，就先說這《論語》荷荤。孔子移稳、《論語》蕴纳，中華文明的根基，又豈是五四豎子个粱、六六小兒可以動搖的古毛？不過，千古以來，有多少解《論語》的稻薇，就有多少曲解《論語》的嫂冻。而這書，就是給所有曲解孔子的人的塞椎。
學而
子曰：學而時習之桨仿，不亦說乎？有朋自遠方來案狠，不亦樂乎服傍？人不知而不慍，不亦君子乎骂铁？
詳解：所謂半部《論語》治天下吹零，這開頭，當然不是一般所解那般膚淺可笑拉庵。不過瘪校，這從原句中摘錄兩字當成章節(jié)題目的“學而”，除了讓以后的李商隱找到了命題的好方法名段，以及讓八股文命題多了一種壞方法阱扬，就沒有更大意義了。章節(jié)的題目都是后人所加伸辟，而整個《論語》是氣脈貫通的麻惶，其實并不需要分什么章節(jié)。
題目說完信夫，開說正文窃蹋。這三個“不亦”，大概是漢語語言歷史中被最多人的口水所吞沒過的静稻。但真明白這三句話意思的警没，大概也沒有。這劈頭蓋腦的三句話振湾，仿佛好無道理杀迹，又好無來由，憑什么成為中文第一書的開頭押搪？如果真是這樣树酪，這《論語》一定是歷史上最大的偽劣商品，或者就是瘋?cè)嗽豪镫S意采錄的瘋言瘋語大州。
其實续语，這三句話只是一句話，這是一個整體厦画，是整個儒家思想的概括疮茄。浩如煙海的儒家經(jīng)典，不過是這三句話的一個推演。明白了這三句話力试，整部《論語》就豁然了徙邻，就知道上面“整個《論語》是氣脈貫通的”那話并不是隨便說的。
“學而時習之”懂版，什么是學鹃栽？誰學？學什么躯畴？學了能成什么民鼓？首先，這“學”前面就少了一個主語蓬抄。鴨子學也是學丰嘉，把鴨子當成這個主語放進入，這就成了“子曰：鴨學而時習之嚷缭，不亦說乎饮亏？鴨有朋自遠方來，不亦樂乎阅爽？人不知而鴨不慍路幸，不亦鴨王乎？”這大概可以成鴨店的招牌了付翁。因此简肴，不解決這個“學”前面缺少的主語，是不可能明白《論語》的百侧。
其實砰识，這主語就在這句子里，就是“君子”佣渴。學《論語》的辫狼，就是這“君子”，這話最后就落實在這“君子”上辛润。整個儒家學說膨处，歸根結(jié)底，就是“君子學”频蛔。何謂“君子”灵迫？“君子”就是要成為“君”的人』尴“君子學”最終的目的就是要成為“君”。何謂“君”挣跋？“君”就是“圣人”三圆。
那么，為什么是“君子學”，而不是“圣人學”舟肉？“圣人”是無學的修噪，整部《論語》，整個儒家學說路媚，就是講述如何從“君子”“學而”成“君”黄琼、也就成“圣人”的過程，只有這個過程才有所謂“學”的問題整慎≡嗫睿“君子學”不是學當“君子”，而是只有“君子”才能“學”裤园，只有“君子”在這成為“君”的道上不斷“學”撤师，才有“君子學而”成“君”的可能。鴨子“學而”也就只能是鴨子拧揽，頂多就是鴨王剃盾，所以，鴨店是不能也沒必要有什么《論語》的淤袜。
但這“君”不是一日煉成的痒谴，當你打開《論語》，當你要學《論語》铡羡，你首要明白的是积蔚，你最終要通過《論語》而成為“君”，成為“圣人”蓖墅，如果沒有這個志愿库倘，那是沒必要看什么《論語》的，還不如去看《鴨語》论矾。有了這個志愿教翩，才有必要看《論語》，而《論語》下面的話才有意義。閱讀是不能脫離讀者的趟畏，而不能承當這個閱讀的讀者是沒有閱讀的赴蝇，只不過是看一些文字符號而已。
