前文回顧：

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不能用西方文化的學(xué)習(xí)方式來認(rèn)識堕仔，因為西方文化都是站在“單一結(jié)構(gòu)世界”的角度對世界進行的認(rèn)識。而中華傳統(tǒng)文化建立在“重疊結(jié)構(gòu)世界”基礎(chǔ)上晌区。

對于沒有經(jīng)過“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”}訓(xùn)練的人來說摩骨，如何才能認(rèn)識到“重疊結(jié)構(gòu)世界”？唯一的方法就是：學(xué)會在“意識空間”中建立重疊結(jié)構(gòu)世界的“意識影像”契讲。

通過對自己意識空間中的重疊結(jié)構(gòu)世界“意識影像”進行認(rèn)識仿吞，我們就能認(rèn)識到“重疊結(jié)構(gòu)世界”滑频，通過“意識影像”進行學(xué)習(xí)捡偏，這是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的唯一正確方法。這也是佛家中所說的“破文字相”峡迷。

在前文中银伟，我們借助甲骨文“天”字與“二”字幫助大家建構(gòu)了重疊結(jié)構(gòu)世界的“意識影像”。

于是問題來了绘搞，既然“完整的世界”是重疊結(jié)構(gòu)的彤避，那么，在“重疊結(jié)構(gòu)世界”中的人又是什么樣的呢夯辖？

還原“完整的人”的意識影像

“完整的世界”由兩個不同性質(zhì)的世界相重疊而組成琉预，這是“重疊結(jié)構(gòu)世界”。那么蒿褂，在重疊結(jié)構(gòu)世界中的人圆米，自然也是重疊結(jié)構(gòu)的，一個“完整的人”在顯性世界中有一個顯性人體啄栓，在隱性世界中還有一個隱性人體娄帖，同時擁有兩個不同性質(zhì)的人體。

但是昙楚，要還原“完整的人”的“意識影像”近速，遠比還原“重疊結(jié)構(gòu)世界的意識影像”要復(fù)雜得多。

我們除了需要借助甲骨文堪旧、虛擬現(xiàn)實（VR）電子游戲削葱，還需要借助與甲骨文被發(fā)現(xiàn)同年問世的弗洛伊德的心理學(xué)、中國原生的道家文化以及來自印度的佛教文化淳梦，還有析砸，人工智能（AI）技術(shù)。

下面兩組甲骨文字都表示重疊結(jié)構(gòu)世界中的人體谭跨。

左邊一組甲骨文字干厚，左邊的是甲骨文“人”字李滴，這個“人”字表示顯性世界中的人體，也就是肉體蛮瞄。右邊的是甲骨文“身”字所坯，這個“身”字表示隱性世界中的人體。

在造字的構(gòu)思上挂捅，甲骨文“身”字的外部結(jié)構(gòu)采用了“人”字的反向結(jié)構(gòu)芹助，為了表示這個“人”體是在隱性世界中的，還在這個反向的“人”字的內(nèi)部特意加了一個“小點”闲先。

甲骨文的造字中状土，在封閉結(jié)構(gòu)中加一個“小點”，在開放結(jié)構(gòu)中加幾個“小點”伺糠，一般都用來表示“在隱性世界中”的意思蒙谓。

右邊一組甲骨文字，左邊的是甲骨文“元”字训桶，這個“元”字是在表示重疊結(jié)構(gòu)世界的“二”字下面加了一個“人”字累驮，這個“元”字表示在顯性世界中的人體。右邊的也是甲骨文“元”字舵揭，但是谤专，這個“元”字與左邊的“元”字有所不同，下半部分的“人”字午绳，是個反向的“人”字置侍，而且上半部分的“二”字的上面“一橫”特意縮短了，用來特指隱性世界拦焚，所以蜡坊，這個“元”字被用來表示隱性世界中的人體。

其實耕漱，右邊這個甲骨文“元”字算色，按照現(xiàn)在的研究被認(rèn)為也是“元”字。但是螟够，更準(zhǔn)確的說這個字是甲骨文“亓”字灾梦，就是用來表示隱性世界中的人，這個我們會在解讀《郭店楚簡·老子甲》的過程中妓笙，再給讀者詳細解讀若河，在《郭店楚簡·老子甲》中，這個“亓”字出現(xiàn)頻率很高寞宫。

從“重疊結(jié)構(gòu)世界”的角度來認(rèn)識“完整的人”萧福，僅僅是一個開始，“完整的人”是一種非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)辈赋，后面鲫忍，我們就借助甲骨文“人”字與“身”繼續(xù)分析膏燕。

我們先要了解一下弗洛伊德的心理學(xué)：

與甲骨文被發(fā)現(xiàn)的同年（1899年）問世的弗洛伊德心理學(xué)，給世人揭示了在人的意識（Consciousness）之外悟民，還存在著無意識（The Nunconscious）坝辫，在無意識中還包含著前意識（The Preconscious）與潛意識（The Unconscious）……

在甲骨文研究正式形成體系之前的1923年，弗洛伊德又對意識提出了新的認(rèn)識射亏，弗洛伊德認(rèn)為人的意識具有三個層次：本我（id）近忙、自我（ego）、超我（superego）智润。

弗洛伊德對人的意識及舍、無意識的研究是現(xiàn)代人類認(rèn)識“完整的人”非常重要的知識背景，弗洛伊德雖然不是最終揭示“完整的人”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)窟绷，但是锯玛，他所提出的關(guān)于意識、無意識的相關(guān)概念钾麸，已經(jīng)為我們勾勒出了“完整的人”比較清晰的輪廓更振。

配合甲骨文、道家學(xué)說饭尝、佛家學(xué)說、虛擬現(xiàn)實技術(shù)献宫、人工智能技術(shù)钥平，我們就能還原出“完整的人”的意識影像。

上圖姊途，是一幅“完整的人”的結(jié)構(gòu)圖涉瘾。

上圖左邊的甲骨文“人”字與中間的甲骨文“身”字，表示重疊結(jié)構(gòu)世界的人體捷兰。但是立叛，“完整的人”的實際情況要比這更為復(fù)雜。

我們依然借助虛擬現(xiàn)實（VR）電子游戲來說明贡茅，甲骨文“人”字所表示的是顯性世界中的人體秘蛇，這個人體就好比是虛擬現(xiàn)實（VR）電子游戲中的“游戲角色”。而甲骨文“身”字所表示的是隱性世界中的人體顶考，但是赁还，這個隱性人體并不是游戲玩家本身，而是游戲玩家的操控游戲角色的裝備驹沿！

我們把“完整的人”可以看成是一種徹底沉浸式的虛擬現(xiàn)實（VR）電子游戲艘策，為了能讓游戲玩家體驗到徹底沉浸在虛擬現(xiàn)實中的感受，游戲玩家就穿上了一件與“游戲角色”人體一模一樣的“衣服”渊季，這件“衣服”是一件“全覆蓋體感衣”朋蔫，把游戲玩家身上所有的感覺器官都覆蓋掉了罚渐。

這樣產(chǎn)生的效果就是，游戲玩家身上所有的感覺都是游戲角色在虛擬現(xiàn)實中所感受到的感覺驯妄。

這個“身”字所表示的隱性世界中的人體搅轿，就是一件“全覆蓋體感衣”，游戲玩家：真正的“人”富玷，就在這件“全覆蓋體感衣”里面璧坟。

但是，穿在這件“全覆蓋體感衣”里面的游戲玩家赎懦，并不只有一個“人”雀鹃，而是一個游戲操控“團隊”。

上圖励两，最右邊的字是金文“怠”字黎茎，表示這個游戲操控“團隊”。

我們沒有找到甲骨文“怠”字当悔，但是傅瞻，組成這個金文“怠”字的元素都是甲骨文字，所以盲憎，我們依然可以用甲骨文字義對這個“怠”字進行分析嗅骄。

金文“怠”字有外、內(nèi)三層結(jié)構(gòu)組成饼疙，外層結(jié)構(gòu)是個向后彎腰90度的“人”字溺森。在甲骨文造字中，上下結(jié)構(gòu)的上半部窑眯，左右結(jié)構(gòu)的右半部屏积，經(jīng)常會被用來表示隱性世界，這個“人”字的特殊寫法表示隱性人體磅甩，所以炊林，金文“怠”字的內(nèi)在結(jié)構(gòu)字符都表示在隱性人體中。

金文“怠”字內(nèi)在結(jié)構(gòu)的上半部分是個像“魚鉤”一樣的字符卷要，這個字符是甲骨文“巳”字渣聚。甲骨文“巳”字以往被解讀為“嬰兒”的象形。其實却妨，甲骨文“巳”字表示的是在“完整的人”中的真正的“人”饵逐。

“完整的人”其實是一個有很多生命組成的集合體，在這個生命集合體中彪标，有一個核心倍权，也就是真正的“人”，甲骨文“巳”字所表示的，就是這個真正的“人”薄声。

金文“怠”字內(nèi)在結(jié)構(gòu)的下半部分是個甲骨文“心”字当船，甲骨文“心”字所表示的，是弗洛伊德心理學(xué)所描述的無意識（The Nunconscious）默辨，其中包含著前意識（The Preconscious）與潛意識（The Unconscious）德频。

在中國古代，對前意識與潛意識的認(rèn)識是很清晰的缩幸，只是在表達上不是很清晰壹置，前意識其實就是修心、正心的“心”表谊，而潛意識就是真心的“心”钞护。《金剛經(jīng)》所說的“應(yīng)無所住”爆办，用現(xiàn)代心理學(xué)的語言來說难咕，就是克制、凈化前意識距辆，“而生其心”就是讓潛意識發(fā)揮作用余佃。

根據(jù)上面的“完整的人”的結(jié)構(gòu)圖來看，“完整的人”在重疊結(jié)構(gòu)世界中跨算，包含著三層結(jié)構(gòu)爆土，第一層在顯性世界中，還有兩層在隱性世界中漂彤。每一層都有一個獨立人體以及相應(yīng)的獨立意識雾消，也就是說“完整的人”有三層身體、三層意識挫望。

三層人體、三層意識狂窑，用現(xiàn)代科學(xué)的角度來看媳板，有點顯得令人不可思議，但是泉哈，在中華傳統(tǒng)的道家蛉幸、佛家文化看來，三層人體丛晦，三層意識基本上就是一種常識奕纫，只是在古代缺乏相應(yīng)的知識背景，明白人很難與普通人交流而已烫沙。

第一層肉體匹层，用禪宗六祖慧能大師的話來說，叫做“化身”锌蓄。

在化身上的意識（consciousness）升筏，用弗洛伊德心理學(xué)的概念是“本我”撑柔，用道家的說法是“欲神”。

用佛家的語言對第一層意識的描述就比較豐富了您访，從“自性”的角度說铅忿，第一層意識是“遍計執(zhí)性”。從“唯識”的角度說灵汪，第一層意識包含了六識：眼識檀训、耳識、鼻識享言、舌識峻凫、身識、意識（這個“意識”是個狹義的概念担锤，專指肉體大腦的意識）蔚晨，這六識都是建立在人肉體上的認(rèn)知能力。

我們現(xiàn)在怎么來理解這個第一層意識呢肛循？

這铭腕，我們需要借助人工智能（AI）技術(shù)的概念來理解。

“完整的人”的構(gòu)成多糠，遠比“徹底沉浸式虛擬現(xiàn)實電子游戲”的構(gòu)成要來得更為復(fù)雜累舷，因為在徹底沉浸式虛擬現(xiàn)實電子游戲中，控制游戲進程的主體是游戲玩家的意識夹孔，虛擬現(xiàn)實游戲中的游戲角色本身并沒有控制游戲進程的智能被盈。

但是，在“完整的人”中搭伤，作為游戲角色的肉體卻是有智能的只怎，只是，這個智能并不是真正我們“人”的智能怜俐，而是一種類似人工智能一樣的非“人”智能身堡。

一個人的肉體成熟以后，掌控肉體在顯性世界中發(fā)生行為的拍鲤，并不是真正我們“人”的智慧贴谎，而是這個類似人工智能一樣的非“人”智能在控制著人的肉體發(fā)生行為。

第二層身體季稳，用禪宗六祖慧能大師的話來說擅这，叫做“報身”。

在報身上的意識（consciousness）景鼠，用弗洛伊德心理學(xué)的概念是“自我”仲翎，用道家的說法是“識神”。

用佛家語言對第二層意識進行描述，從“自性”的角度來說谭确，是“依他起性”帘营。從“唯識”的角度說，第二層意識是“末那識”逐哈。

我們現(xiàn)在怎么來理解這個第二層意識呢芬迄？

第一層意識是類似人工智能一樣的非“人”智能，并不是真正的“人”的意識的智慧昂秃，這第二層意識也是類似人工智能一樣的非“人”智能禀梳，只是第二層意識與第一層意識的分工不同，所以肠骆，在特性上有所不同算途。

第一層意識主要負(fù)責(zé)人的肉體在顯性世界中能夠快速地做出行為反應(yīng)，第一層意識的作用就是保證人的肉體能夠在顯性世界的大自然環(huán)境中蚀腿，順利生存下去嘴瓤。

而第二層意識主要負(fù)責(zé)人能夠通過肉體的感官認(rèn)識顯性世界。我們熟悉的語言思考、邏輯思考都是依靠第二層意識進行的。

但是已烤，第二層意識并不是真正的“人”的意識，也是一種類似人工智能一樣的非“人”智能停忿。

第三層“人”體，用禪宗六祖慧能大師的話來說蚊伞，叫做“法身”席赂，用《華嚴(yán)經(jīng)》的說法，叫做“慧身”时迫。

《華嚴(yán)經(jīng)》中有一句非常有名的話“成就慧身颅停，不由他悟”。這個“慧身”就是在“完整的人”中掠拳，最核心的真正的“人”體便监。“不由他悟”的“他”指的就是第一碳想、二層意識。因為第一毁靶、二層意識都不是真正“人”的意識胧奔，所以，“成就慧身”必須要由第三層意識“自悟”预吆。

在法身上的意識（consciousness）龙填，用弗洛伊德心理學(xué)的概念就是“超我”，用道家的說法就是“元神”或者“谷神”。

用佛家的語言對第三層意識的描述就比較豐富了岩遗，從“自性”的角度說扇商，第三層意識就是“圓成實性”。從“唯識”的角度說宿礁，第三層意識就是“阿賴耶識”案铺，“阿賴耶識”的相關(guān)名稱在佛教中非常的多，比較知名的是“真如自性”梆靖。

第一控汉、二層意識都不是真正的“人”的意識，而是類似人工智能一樣的非“人”智能返吻，只有這個第三層意識姑子，才是真正的“人”的意識。

“完整的人”的構(gòu)成實在太復(fù)雜测僵，我們要仔細看一下下面這幅結(jié)構(gòu)圖街佑，然后在我們的意識空間中，還原出這幅圖的意識影像捍靠。

以上內(nèi)容摘錄自：發(fā)現(xiàn)《老子真經(jīng)》——從人類文明整體進程解讀《郭店楚簡·老子甲》（上篇）

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