島國的人民仿佛對人性的惡有著很深刻的認(rèn)識器贩。他們有太多太多的影視動漫作品描寫了人性的丑惡與墮落。前兩天朋截，我看了一部日本電影《毒蟲》蛹稍，對人性的丑惡更是描寫的淋漓盡致，對島國人民的人性觀感到震驚的同時部服，越發(fā)的思考一個問題——為什么道德如此重要唆姐？

當(dāng)然，這部影片的劇情與制作其實略顯粗糙老套廓八。但我不是在做專業(yè)影評奉芦，這并不是我的討論重點赵抢。影片本身很多的邏輯不通，我也忽略不計了声功。

那讓我們先回顧一下影片劇情烦却。因為地震的原因（這些都是主角被救了后才知道的），主角和其它六個人昏迷了后被救援人員送到了一個緊急避難所减噪。結(jié)果因為防護(hù)系統(tǒng)的誤操作導(dǎo)致門打不開了短绸。包括主角在內(nèi)的七個人就被困在了一個現(xiàn)在看來很俗套的封閉的密室车吹。而且尤其恐怖的是筹裕，上面我們講的那些背景這七個人昏迷后是不知道的，未知產(chǎn)生恐懼窄驹，這七個人最終因為封閉環(huán)境下的信息缺失喚醒了人性的惡朝卒，自相殘殺而死。

其實乐埠，眾人的惡的喚醒很大程度來自于混跡于他們中間的一個有反社會傾向的一個通緝犯抗斤。他告訴其余六個人，現(xiàn)在發(fā)生的事是一個名叫“蠱毒”的實驗丈咐，也就是要他們七個人自相殘殺瑞眼，只有一個人能活著出去。這個緊急避難所的一些設(shè)施仿佛也暗示了這一點棵逊。一個特別教室里擺著一把菜刀和煮食的桶伤疙，旁邊是一個倒計時七天的電子鐘。但其實倒計時的的只是緊急電源的可持續(xù)時間辆影，而這個特別教室只是原來處理食材的地方徒像。但是由于信息的確失讓他們對那個“蠱毒”實驗的說法將信將疑，在心里埋下了惡的種子蛙讥。

這個密閉的緊急避難所里沒有任何可以吃的東西锯蛀，只有廁所的水源。雖說不吃東西捱七天人是可以做到的次慢，但是饑餓會讓人抓狂旁涤，在這個密閉的法外之地，法律將不能對人的行為具有約束作用迫像。而那個關(guān)于“蠱毒”實驗的言論更加放大了人內(nèi)心的丑惡劈愚。從第三天開始，七個人之間的信任就開始崩塌了侵蒙。除了男主角外造虎，其他幾個人不再遵守道德的準(zhǔn)則，生存的欲望與對死亡的恐懼無助讓他們開始互相攻擊纷闺，自相殘殺算凿，丑態(tài)畢露份蝴。而他們也一個接著一個死去，每個人手上都沾滿鮮血氓轰。即使是始終保持著道德底線的男主角婚夫，在最后那個通緝犯對生命的逼迫下，依舊激發(fā)內(nèi)心的惡署鸡，并屈服了惡案糙。最后，在救援人員來到時七個人除了男主角其他六個都死了靴庆。

求生的欲望與對死亡的恐懼激發(fā)這些人人性中的惡时捌，但卻正是這種惡葬送了他們原本不會丟掉的性命，一切不過是他們的猜疑而已炉抒。在這個意義上奢讨，我想討論的便是道德為何如此重要？

現(xiàn)代新儒家重鎮(zhèn)牟宗三先生將道德看的無比重要焰薄，在他的理論體系中人的認(rèn)知主體必須由道德主體坎陷之拿诸。也就是所謂的良知的自我坎陷。但人們總是置疑他塞茅，為什么必須是由道德主體去坎陷出認(rèn)知主體呢亩码？這一點牟宗三先生并未解釋，當(dāng)然我看來也不必解釋野瘦。因為這本身就是牟宗三先生作為新儒家的立場所在描沟。傳統(tǒng)的西方傳統(tǒng)觀點認(rèn)為先存有，方談道德缅刽。西方哲學(xué)最根本的問題是關(guān)心存有的問題啊掏。西方哲學(xué)談到道德，是從存有界通向道德界衰猛。而在牟宗三先生詮釋下的新儒學(xué)則不然迟蜜，世界原本不是先存有才道德，而是不道德則無所謂存有啡省，世界只有先道德了才存有娜睛。牟宗三的哲學(xué)是從道德界通向存有界，從而建立起天地萬物的規(guī)范卦睹。

其實這一點并不是那么難以理解畦戒。上面我復(fù)述了整個《毒蟲》這部電影的劇情，正是在一種具體的情形下表現(xiàn)這種觀點结序。設(shè)想電影中那七個人如果都能時時刻刻堅守道德準(zhǔn)則障斋，何至于落個最后丟掉性命的下場。而惡的最終表現(xiàn)只能是毀滅，是消亡垃环。不難理解邀层，善的力量本身就是一種存有的力量，是生的力量遂庄。

可能會有人舉例寥院，會有很多人因為行善丟掉了生命啊。比如救落水兒童自己丟失生命的大學(xué)生涛目。又比如孟子也說過“舍生取義”的觀點秸谢。我想說的卻是正因為現(xiàn)實是不夠善的，這些善的行為才會帶來更大的生霹肝。不是因為“人之初估蹄，性本善”了，世間就沒有惡了阿迈。恰恰是現(xiàn)實中的惡元媚，更加襯托出人們向善的傾向轧叽。向善即是向生苗沧，無限的存有者自然不需要這種與惡對抗的力量維持自己的存有，因為他是無限的存在炭晒，所以他方才是至善待逞，或者說正是這種至善，他才無限存有网严。王陽明的四句教第一句“無善無惡心之體”正是此意识樱，無善無惡方為至善也正是這個意義上講的。但是震束，物質(zhì)世界的人本身卻是有限的存有者怜庸，所以才產(chǎn)生這種“善惡相待”的“善”的傾向。只有將這種“善”的傾向化為現(xiàn)實垢村，用善的力量克服惡的力量割疾，才能保持人有限的存有本身。

個體本身的舍身取義嘉栓，雖然表面上看起來失去個體的生宏榕，但就本身而言卻從有限的存在通向了無限的存有，達(dá)到了更高層次的生侵佃。而就人類群體而言麻昼，這種個體善的力量也會感染他人，激發(fā)更多人向善的傾向馋辈，從而維持人類有限的存有抚芦。這兩個層面都不會違背善即是生的力量。

需要注意的是，在這個意義上講道德叉抡，講善枢劝，已經(jīng)不是大多數(shù)人理解的那種規(guī)范，準(zhǔn)則的意義了卜壕。我們平時談到令人生厭的道德您旁，總是被我們理解的外在的規(guī)范與準(zhǔn)則≈嵘樱康德告訴我們道德不來自于外在鹤盒，而來自于內(nèi)在理性的絕對命令。新儒家更進(jìn)一步侦副，道德甚至不是命令侦锯，道德是宇宙天地的內(nèi)在秩序，是每個人個體的內(nèi)在和諧的秩序秦驯。人正是通過這種道德尺碰，從個體通向天地萬物，從有限的存有通向無限的存有译隘。每個人講道德是直覺亲桥，是體證，是生命流行固耘，是當(dāng)下呈現(xiàn)题篷，這才是作為天地萬物生生不息的力量的道德。

我說過厅目，善的必然不代表善的實然番枚。王陽明講“工夫即是本體”，道德必然只有在道德實踐中才能呈現(xiàn)自己损敷，實現(xiàn)自己『現(xiàn)在很多人不看重道德，可能這并不影響當(dāng)下個體本身的有限存有拗馒。但放棄道德卻意味著什么路星？放棄道德意味著個體放棄從有限存有通向無限存有的可能，也致使人類群體墮入連有限存有都不能維持的危險瘟忱。

為什么道德如此重要奥额？因為道德本身就是生的力量。牟宗三從道德界通向存有界的思路應(yīng)該獲得更多的理解與學(xué)習(xí)访诱。我們也永遠(yuǎn)不應(yīng)該放棄道德垫挨，更應(yīng)該在這個物欲橫流的現(xiàn)代社會呼喚道德，實現(xiàn)道德触菜。