人首先是感性地存在著，而且必然是感性地生活著鳖悠，邏輯地生活的人是計(jì)算機(jī)的程序榜掌，談戀愛(ài)也要事先分析愛(ài)對(duì)方的理由與邏輯，然后列出條款來(lái)乘综，證明符合邏輯然后再談戀愛(ài)憎账？情感，情緒卡辰，態(tài)度胞皱，感受邪意，悟性，是不可能被邏輯規(guī)定起來(lái)的反砌。

愛(ài)抄罕，是強(qiáng)暴，沒(méi)這個(gè)做根據(jù)于颖，就沒(méi)有什么愛(ài)。哪一次戀愛(ài)中的初吻嚷兔，對(duì)方不是猛地一下子親吻上的森渐？哪次是對(duì)方說(shuō)?“由于我愛(ài)你，所以冒晰，經(jīng)過(guò)我分析同衣，邏輯思維要我現(xiàn)在要吻你，你要答應(yīng)壶运∧推耄”？喜怒哀樂(lè)蒋情，用得著事先推理么埠况？人，是感性的存在棵癣，感性辕翰，不需要預(yù)先符合邏輯規(guī)定再發(fā)生哭笑叫罵愛(ài)。

在世界性的資本社會(huì)中狈谊，人喜命，只有在作為工具存在時(shí)，才稱為人河劝，才作為“資源”被潛入社會(huì)行業(yè)的機(jī)器里運(yùn)轉(zhuǎn)壁榕，不被作為工具而存在的個(gè)體，連人都不是赎瞎，于是牌里，作為工具的人，被“物化”煎娇，被訴諸工具性的“精密”二庵，被邏輯地設(shè)計(jì)在社會(huì)整體中，所以缓呛，崇尚理性催享，用理性解釋和規(guī)定人，是資本社會(huì)中哟绊，人作為工具存在的生存狀態(tài)在語(yǔ)文教育理念中的顯現(xiàn)因妙。

哲學(xué)的視角，語(yǔ)文沒(méi)太多對(duì)了的。現(xiàn)在反思攀涵，語(yǔ)文界抵觸“外行”專家解釋語(yǔ)文铣耘，有烏合之眾的味道?群體是抵觸外來(lái)者的，用各種看似有道理的道理去拒斥新的外來(lái)元素以故。

但是蜗细，“外行專家”說(shuō)的對(duì)?就作文教學(xué)而言，找最好的修辭學(xué)家怒详，文章學(xué)家炉媒，語(yǔ)法學(xué)家，語(yǔ)言學(xué)家昆烁，音韻學(xué)家吊骤，由他們合作，是不可能做出一首好詩(shī)的静尼，也就是說(shuō)白粉，文章和詩(shī)不可能被還原為知識(shí)體系的，也就是說(shuō)鼠渺，好文章和好詩(shī)鸭巴，是不可能用知識(shí)和邏輯構(gòu)造出來(lái)的。所以拦盹，我看奕扣，所謂恥笑外來(lái)專家介入語(yǔ)文，是利益既成體發(fā)起的拒斥外來(lái)的誘導(dǎo)掌敬。

兩個(gè)村婦吵架惯豆，他們懂不懂邏輯？為何她們能把話說(shuō)的排山倒海奔害？邏輯楷兽，是先天存在于人的意識(shí)之中的，有沒(méi)有邏輯的人么华临？除非是瘋子芯杀。人的語(yǔ)言天性里，已經(jīng)預(yù)先植入了邏輯的天性雅潭，不然揭厚，他連話都說(shuō)不出來(lái)，但是扶供，當(dāng)人們出于科學(xué)主義的桎梏筛圆，打算把它當(dāng)做外在的知識(shí)特意給出并重新構(gòu)造人的時(shí)候，反倒失去了邏輯的先天的活力椿浓。

沒(méi)有刺激太援，便沒(méi)有言說(shuō)欲闽晦，沒(méi)言說(shuō)欲，就不會(huì)形成任何邏輯的思考提岔，因?yàn)閷?duì)方不打算說(shuō)話仙蛉。所以，首先要承認(rèn)人是感性動(dòng)物碱蒙，要從情緒入手荠瘪，開(kāi)發(fā)他的言說(shuō)欲望，邏輯的能力便會(huì)涌出赛惩，回想自己與別人吵架就能體會(huì)到巧还，你會(huì)調(diào)動(dòng)一切能把握的邏輯反駁對(duì)方，邏輯與語(yǔ)言能力坊秸，早已潛在于心。

黑格爾在他的《小邏輯》195節(jié)澎怒，這樣談死記硬背的本質(zhì)的褒搔，他說(shuō):特別就記憶而論，機(jī)械式的活動(dòng)可以說(shuō)是屬于它的本質(zhì)喷面。忽視了這一事實(shí)星瘾，對(duì) 于青年人的教育常引起很不良的后果，這是由于近代教育家過(guò)分熱心于理智的自由發(fā)展惧辈， 而忘卻了機(jī)械的記憶有時(shí)也有其必需琳状。如果一個(gè)人純粹依據(jù)機(jī)械定律去解釋記憶的性質(zhì)， 并徑直應(yīng)用機(jī)械定律去研究靈魂盒齿，那么念逞，他將會(huì)是一個(gè)笨拙的心理學(xué)家。

按照這樣的經(jīng)驗(yàn)边翁，一定要孩子們背好文章翎承，背熟，以后寫(xiě)文章符匾，他開(kāi)口便是叨咖。沒(méi)有馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹(shù)昏鴉”這部作品，人在現(xiàn)實(shí)中啊胶，便必定不會(huì)看到枯藤老樹(shù)昏鴉甸各，即便諸事物就在他眼前，他也“看”不見(jiàn)焰坪，沒(méi)有李白的“明月”趣倾，后世里，便不會(huì)有月亮某饰，即便月亮就在他頭頂誊酌，沒(méi)有朱自清的《背影》部凑，每個(gè)人父親的背影，只能是背影…………是偉大的作家碧浊，讓某一個(gè)文字“被看到”涂邀，他們一生中，能讓一個(gè)文字閃出光亮箱锐，他們便永載史冊(cè)比勉，正如海德格爾在他的《林中路》中所言:“美乃是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式【灾梗”是作家使美以無(wú)蔽狀態(tài)讓看見(jiàn)浩聋。這個(gè)世界不是自在地呈現(xiàn)出來(lái)，它是被看見(jiàn)的臊恋。用機(jī)械定律研究心靈衣洁，他就是笨拙的心理學(xué)家。?這句話真好抖仅。心靈能被方法定理去規(guī)定么坊夫？方法和定理，是用來(lái)規(guī)定知識(shí)的撤卢。它對(duì)心靈毫無(wú)作用环凿，心靈領(lǐng)域只能靠三樣?xùn)|西引領(lǐng)，而不是規(guī)定?藝術(shù)放吩，哲學(xué)智听，宗教。而渡紫，語(yǔ)文到推，就目前教材特征看，文學(xué)性的內(nèi)容頗多惕澎，而文學(xué)歸于藝術(shù)环肘，但是，人們把藝術(shù)改造成知識(shí)集灌，下降了悔雹。建筑，雕塑欣喧，繪畫(huà)腌零，音樂(lè)，文學(xué)唆阿。藝術(shù)五大類型益涧。建筑最高，因?yàn)樗前驯孔镜牟牧吓c飄逸的靈性的完美統(tǒng)一驯鳖。

我們卻是在文學(xué)性的課本里面造就知識(shí)闲询，然后再給學(xué)生久免，希望他們通過(guò)知識(shí)造出文學(xué)性的、藝術(shù)性的亦或是有關(guān)體現(xiàn)心靈自由的感觸與文字扭弧，并天真地認(rèn)為阎姥，知識(shí)有了，他們的才氣就有了鸽捻。

目前呼巴，卻都在談理性，以為一理性起來(lái)御蒲，語(yǔ)文就立起來(lái)了衣赶，能與科學(xué)比肩了，殊不知厚满，語(yǔ)文作為藝術(shù)性的府瞄，它是高于科學(xué)的。因?yàn)樗囆g(shù)碘箍，哲學(xué)遵馆，宗教高于知性，它是理想敲街、理念，是永遠(yuǎn)處在不斷追求的層次上的最高級(jí)的精神严望，讓它與科學(xué)比肩多艇，那是對(duì)語(yǔ)文的下降。

作為以語(yǔ)言特征呈現(xiàn)的東西像吻，怎么能拿科學(xué)衡量呢峻黍？人之所以為人，在于他的自由的心靈是外化出來(lái)的語(yǔ)言去印證的拨匆，用科學(xué)和理性怎么能規(guī)范自由的心靈姆涩？語(yǔ)文太追求“器”，這與資本社會(huì)惭每，人作為工具才能存在有呼應(yīng)?所以骨饿，所謂理性的和邏輯的追求，會(huì)在本不受它們規(guī)定的創(chuàng)造的領(lǐng)域大張旗鼓地鋪開(kāi)台腥。