原文：
大學之道挺物，在明明德懒浮，在親民，在止于至善识藤。
知止而后有定砚著，定而后能靜次伶，靜而后能安，安而后能慮稽穆，慮而后能得冠王。物有本末，事有終始秧骑。知所先后版确，則近道矣。
古之欲明明德于天下者乎折，先治其國绒疗；欲治其國者，先齊其家骂澄；欲齊其家者吓蘑，先修其身；欲修其身者坟冲，先正其心磨镶；欲正其心者，先誠其意健提；欲誠其意者琳猫，先致其知。致知在格物私痹。物格而后知至脐嫂，知至而后意誠，意誠而后心正紊遵，心正而后身修账千，身修而后家齊，家齊而后國治暗膜，國治而后天下平匀奏。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本学搜。
其本亂娃善，而末治者否矣。其所厚者薄瑞佩，而其所薄者厚会放，未之有也。
注釋：
“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思钉凌；二是相對于小學而言的“大入之學”。古人八歲入小學捂人，學習“灑掃應(yīng)對進退御雕、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)矢沿；十五歲入大學，學習倫理酸纲、政治捣鲸、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問闽坡。所以栽惶，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思疾嗅。
“道”的本義是道路外厂，引申為規(guī)律、原則等代承，在中國古代哲學汁蝶、政治學里，也指宇宙萬物的本原论悴、個體掖棉，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思膀估。
“明明德”前一個“明”作動詞幔亥，有使動的意味，即“使彰明”察纯，也就是發(fā)揚帕棉、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞捐寥，明德也就是光明正大的品德笤昨。
“親民”也就是新民，使人棄舊圖新握恳、去惡從善瞒窒。
讀解：
這里所展示的，是儒學三綱八目的追求乡洼。所謂“三綱”崇裁，是指明德、新民束昵、止于至善拔稳。它既是《大學》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在锹雏。所謂“八目”巴比，是指格物、致知、誠意轻绞、正心采记、修身、齊家政勃、治國唧龄、平天下。它既是為達到三綱而設(shè)計的條目工夫奸远，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯既棺。縱覽四書五經(jīng)懒叛，我們發(fā)現(xiàn)丸冕，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以芍瑞，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學大門的鑰匙晨仑。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室拆檬，領(lǐng)略懦學經(jīng)典的奧義洪己。
就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物竟贯、致知答捕，誠意、正心”是“內(nèi)修”屑那；后面三綱“齊家拱镐、治國、平天下”是“外治”持际。而其中間的“修身”一環(huán)沃琅，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項目連在一起蜘欲，是“獨善其身”益眉；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”姥份。兩千多年來郭脂，一代又一代中國知識分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”澈歉，把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上展鸡。
所以，它實質(zhì)上已不僅僅是一系列學說的進修步驟埃难，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了莹弊。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理涤久，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用箱硕。
不管你是否意識明確拴竹，不管你積極還是消極，“格剧罩、致、誠座泳、正惠昔，修、齊挑势、治镇防、平”的觀念總是或隱約或明顯的在影響著你的思想，左右著你的行動潮饱，使你最終發(fā)現(xiàn)来氧，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。
