中國的禪宗講究頓悟砌梆，就是你長時(shí)期思考琢磨一件事情咸包，在很多次無功而返的時(shí)刻杖虾，腦袋好像開了個(gè)天窗，一下子恍然大悟坟比，明白了社會(huì)温算、人生的哲理间影。這種頓悟魂贬，給人帶來的是心靈的澄澈和一掃胸間陰霾的快感巩割！史上最有名的頓悟要算是王陽明的龍場頓悟了，因?yàn)楦对铮阅且豢唐鹦福蹶柮鞯於俗约盒膶W(xué)集大成者的地位。之所以說王陽明是心學(xué)的集大成者键科，而不是說王陽明是心學(xué)的奠基者闻丑，主要是因?yàn)椋瑳]有一種學(xué)說是從天而降而沒有任何痕跡和因循勋颖。王陽明是儒家的學(xué)者嗦嗡，他所因循的，正是先秦儒家的大師饭玲，孟子侥祭。因此，我們可以說矮冬，孟子才是心學(xué)的奠基者。
孟子的性善學(xué)說硝拧，指出人人都有善端障陶，有良知抱究，只要人能夠正確地認(rèn)識(shí)自己，并能將內(nèi)心的善端發(fā)揚(yáng)光大妈候，那么人人都可以成賢成圣。在孟子之后幔虏，南宋的陸九淵提出“我心即是宇宙陷谱，宇宙即是我心”的理論，從此開拓了孟子之后心學(xué)的一條大道焙格。明朝的王陽明眷唉，反對(duì)朱熹的先知后行呈宇，反對(duì)他的格物致知的理論，認(rèn)為氯窍，人生的終極使命不是格物，而是要格心政供，因?yàn)槿f事萬物的理，不在事物上衅檀，而是在我們的心上哀军。所以，王陽明提出心即理的思想淘衙。這就是王陽明的心學(xué)理論。
讓我們再回到那一個(gè)偉大的夜晚具垫，回到那一場天崩地裂般的頓悟。在歷經(jīng)無數(shù)次艱難險(xiǎn)阻和人生磨難之后起宽，王陽明日夜反省，突然醍醐灌頂：我們每一個(gè)人都有成為圣賢的理想腐晾，但是到底如何去成為圣賢，完成自己的理想颖御？也就是說，我們的成圣之路到底如如何走芦岂？我們是否百轉(zhuǎn)千回而無法找到答案？我們是否忘了初心和來時(shí)的路呛占，忘記了我們到底要去向哪里？
我們可以看一首王陽明寫給弟子的詩，這首詩中笙隙，王陽明告訴弟子們，我們苦苦尋找的東西凯亮，其實(shí)離我們最近，因?yàn)樗驮谖覀兊男闹小Ｔ瓉砦覀兌际球T驢找驢的人啃沪。
《詠良知四首示諸生》：
人人自有定盤針，萬化根源總在心追驴。
卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋爸业。
每個(gè)人都有心，心就是我們前行的方向。這個(gè)心就是良知否副。而良知就藏在心中洲拇，就像定盤針那樣給我們指示方向另患。所以，找尋人生的方向和價(jià)值薯嗤，就要找尋自己的良知，而這個(gè)良知就在自己的內(nèi)心。所謂善惡之間，存乎一心庸诱！
這個(gè)時(shí)候，王陽明頓悟到一個(gè)道理：“圣人之道，吾性自足侣灶，向之求理于事物者誤也”凡怎。原來人生的真善美假丑惡，只是一種表面的現(xiàn)象，而真正的終極價(jià)值和規(guī)律，恰恰就在我們自己的心中。只有我們真正沉入到自己的內(nèi)心宠页，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的價(jià)值俭嘁，傾聽內(nèi)心的聲音，按照內(nèi)心的指示叉瘩，不忘初心牢記使命泳桦，我們?nèi)松哪繕?biāo)才能實(shí)現(xiàn)漆羔。
當(dāng)然趋惨，王陽明的心學(xué)理論是一種美好的假設(shè)，這種假設(shè)來自于孟子的性善論。人性是善的，但人性容易被蒙蔽，只有撥開云霧見青天龙誊，只有真正發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，才能走上成圣之路。王陽明的這種頓悟，恰恰是發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心的價(jià)值，這也讓他走上了儒家圣人的道路。
在龍場悟道之后铁坎，王陽明寫了一篇文章朴乖，告訴自己的弟子雹食，做人和心學(xué)之要吃挑，這可以說是龍場頓悟的主要內(nèi)容约炎。在文中，王陽明告訴弟子的四種做人之要。
第一是立志：人生首要的任務(wù)是立志混槐，因?yàn)橹静涣⒚跎ぃ煜聼o可成之事俄认。
志不立壳澳，天下無可成之事抹镊。雖百工技藝终佛，未有不本于志者牙捉。今學(xué)者曠廢隳惰霜浴，玩歲愒時(shí)永丝，而百無所成喝检，皆由于志之未立耳损俭。故立志而圣琐脏，則圣矣;立志而賢灶体，則賢矣;志不立樟结，如無舵之舟驮履，無銜之馬恐似，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？
王陽明說治笨，就算是那些工匠顺又，其技能的練成也要以立志為根本上枕，更別說更大的事業(yè)义起。
為什么立志如此重要土陪？王陽明舉例說源哩，一個(gè)人如果沒有志向，那么就好像船沒有舵木坛掠、馬沒有銜環(huán)，于是只能隨波逐流堤框，人生就會(huì)一盤散沙启绰。用現(xiàn)在的話說撤缴，志向就如同定盤星、指南針嗽桩，關(guān)系著人生之路的平衡和方向栅隐。其實(shí)這個(gè)思想和儒家的創(chuàng)始人孔子以及曾子的思想是一脈相承的。值得注意的是恰矩，王陽明秉承了孟子的人皆可以為堯舜的思想记盒，首先說明，只要你立志成為堯舜外傅，你就有成為堯舜的可能纪吮。他說，立志成為圣人萎胰，就會(huì)成為圣人碾盟；立志成為賢人，就會(huì)成為賢人技竟。推而廣之冰肴，不論你想做什么、做成什么榔组，想成為什么樣的人熙尉、得到什么東西，立志都是第一步搓扯、大基礎(chǔ)和真關(guān)鍵检痰。從王陽明知行合一的思想上來說，立志其實(shí)也就是一個(gè)知的過程锨推。
第二是勤學(xué)：聰明也許不需要勤學(xué)铅歼，但是智慧和大成就必須從勤學(xué)苦練中來！從知行合一思想的角度來說换可，知伴隨的是行椎椰，而行是人的社會(huì)實(shí)踐的行為，這個(gè)行為伴隨人的一生沾鳄，就是學(xué)慨飘。王陽明說：
已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)译荞。凡學(xué)之不勤套媚，必其志之尚未篤也。從吾游者磁椒，不以聰慧警捷為高堤瘤，而以勤確謙抑為上。
王陽明說浆熔，立志成為君子之后本辐，就要勤于學(xué)習(xí)，因?yàn)榫拖裰T葛亮《誡子書》中所說的：非學(xué)無以廣才医增，非志無以成學(xué)慎皱。如果你立了志卻做不到勤學(xué)，王陽明認(rèn)為那只說明一個(gè)問題——你的志向根本就不堅(jiān)定叶骨。要立志茫多，還要志向堅(jiān)定，這才是王陽明所強(qiáng)調(diào)的立志的完整內(nèi)涵忽刽。
第三是改過：不貴于無過天揖，而貴于能改過夺欲！這也是儒家學(xué)說中的重要觀點(diǎn)，就是人時(shí)時(shí)刻刻需要砥礪警醒及今膊，需要自省的人生精神些阅。孔子就說過斑唬，人是不可能不犯錯(cuò)誤的市埋，重要的是要能勇敢地改正錯(cuò)誤，并且能像顏回那樣恕刘，不貳過缤谎，不犯同樣的錯(cuò)誤。從某種意義上來說褐着，沒有經(jīng)過反思的人生坷澡，不是一個(gè)深刻的完整的人生。王陽明同樣強(qiáng)調(diào)了自省和改過的重要性献起。
夫過者洋访，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者谴餐，為其能改也姻政。故不貴于無過，而貴于能改過岂嗓。
王陽明說汁展，就算是圣人，也是不免要犯錯(cuò)誤的厌殉。圣人與常人之別食绿，其實(shí)不在犯不犯錯(cuò)誤上，而在于能不能及時(shí)公罕、不斷地改正錯(cuò)誤器紧。所以，人“不貴于無過楼眷，而貴于能改過”铲汪。
第四是責(zé)善：朋友之道，忠告而善道罐柳！中國文化特別重視朋友之道掌腰，把朋友之道作為中國人的五倫之一。儒家的朋友之道张吉，其實(shí)鮮明地體現(xiàn)了儒家靈活齿梁、中庸的思想。
"責(zé)善肮蛹，朋友之道";然須"忠告而善道之"勺择，悉其忠愛创南，致其婉曲，使彼聞之而可從酵幕，繹之而可改扰藕，有所感而無所怒缓苛，乃為善耳芳撒。
對(duì)于與朋友相處，王陽明只強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)——要“忠告而善道之”未桥。即對(duì)于朋友的過失笔刹，要做到盡力地勸告和開導(dǎo)，但要注意說話的方式冬耿。只有這樣舌菜，才能盡到自己對(duì)朋友忠誠愛護(hù)的心意。怎樣才是好的說話方式亦镶？王陽明說日月，就是在勸告和開導(dǎo)朋友時(shí)，要做到態(tài)度盡可能地婉轉(zhuǎn)曲折缤骨，因?yàn)橹挥羞@樣朋友才更容易接受爱咬、進(jìn)而反思，于是才能明白其中的道理绊起、進(jìn)而改正精拟，對(duì)自己則就只有感激而沒有惱怒。這完全是從孔子的儒家思想生發(fā)而來虱歪》湟铮孔子就說過，朋友之道笋鄙，忠告而善道之师枣！意思是說，你交朋友萧落，你對(duì)他一片冰心在玉壺践美，你關(guān)心他愛護(hù)他，他有錯(cuò)誤你第一時(shí)間指出來铐尚，你覺得是為了朋友的進(jìn)步拨脉，是好的，但是別人聽到你一天到晚地指責(zé)他批評(píng)他宣增，讓他下不來臺(tái)玫膀，朋友就會(huì)以為你看不起他，這樣就做不成朋友了爹脾。所以帖旨，朋友之道箕昭，既要給他指出大道，又要給點(diǎn)面子解阅。如此落竹，才能實(shí)實(shí)在在地有益于別人，有益于增進(jìn)彼此的感情货抄。這是修養(yǎng)的體現(xiàn)述召，也是說話的智慧。
