文/攝影：張慧姝
記憶中第一次讀到“五色使人目盲柬脸，五音使人耳聾嚼酝，五味使人口爽，馳騁田獵使人心發(fā)狂桑孩，難得之貨使人行妨”是在兩年前张抄。一個(gè)朋友發(fā)給我這段話，還配了一張圖——一杯濃茶洼怔，一湖清水。畫面之外左驾，可以想見(jiàn)镣隶，是那個(gè)乘著游船逃離喧囂的人：把燈紅酒綠留在湖邊，只讓湖水的淺藍(lán)入自己的眼诡右；把聲色犬馬留在湖邊安岂，只讓湖面的微風(fēng)入自己的耳；把酸甜苦辣留在湖邊帆吻，只讓略苦的清甜入自己的口……這個(gè)朋友是位成功的商人域那，有嘲笑“天下熙熙，皆為利來(lái)猜煮，天下攘攘次员，皆為利往”的資本，他說(shuō)他只想逃離五色王带、五音淑蔚、五味的生活，只想靠近生命的本源愕撰、回歸見(jiàn)素抱樸的生活刹衫；“人間有味是清歡”是他愛(ài)吟的詩(shī)……
后來(lái)醋寝，我跟著楊鵬老師開始了道德經(jīng)的學(xué)習(xí)，可惜這個(gè)朋友早已不知去向带迟，祝愿他過(guò)上了心靈寧?kù)o與自由的生活……
再次讀到這句話音羞，是在道德經(jīng)第十二章，楊鵬老師的課堂之上仓犬。楊鵬老師總是能剖析句子背后的邏輯關(guān)聯(lián)并揭示其所依據(jù)的宇宙觀而讓人豁然開朗嗅绰。楊鵬老師說(shuō)：君王對(duì)“五色”、“五音”婶肩、“五味”办陷、對(duì)“馳騁田獵”、對(duì)“難得之貨”的追求律歼，妨礙了天道的運(yùn)行民镜，妨礙了國(guó)家的治理，作為君王治理天下险毁，首先要治理自己制圈，讓自己回到生命最自然需求的狀態(tài)，同時(shí)也保護(hù)百姓最自然的生命追求畔况。
五色鲸鹦，青赤白黑黃，是正色跷跪，尊貴之色馋嗜；五音，宮商角徵羽吵瞻，主要指樂(lè)舞葛菇；五味，甜酸苦辣咸橡羞，味蕾能嘗到的所有味道眯停。五色、五音卿泽、五味不斷的把等級(jí)彰顯莺债，把權(quán)勢(shì)炫耀。君王們長(zhǎng)期在五色签夭、五音齐邦、五味的侵淫之下，已經(jīng)看不見(jiàn)百姓的艱辛與疾苦第租，聽不見(jiàn)百姓的哭泣與訴求侄旬，所以“目盲”了，“耳聾”了煌妈。
楊鵬老師在講解時(shí)例舉了一個(gè)“為目不為腹的奢華”例子：明神宗孝靖王皇后鳳冠儡羔，飾有9龍9鳳宣羊，冠上共嵌有紅寶石100余顆、珍珠5000余顆汰蜘，極其奢侈仇冯。但此冠將近5斤重（2320克），戴在頭上簡(jiǎn)直就是受罪族操。
由這頂“奢侈卻受罪”的帽子苛坚，我想到了齊景公的那雙可笑的“金玉之履”。
景公為履色难，黃金之綦泼舱，飾以銀，連以珠枷莉，良玉之絇娇昙，其長(zhǎng)尺，冰月服之以聽朝笤妙。
多么奢華的鞋子冒掌，黃金做鞋帶，白銀做裝飾蹲盘，珍珠做連貫股毫，美玉做鞋頭，長(zhǎng)有一尺召衔。晏子來(lái)朝铃诬，齊景公想起身迎之，卻抬不起腳苍凛！
晏子不虧是一代賢臣趣席，立刻羅列了魯國(guó)鞋匠制作這雙鞋子的三大罪狀以此來(lái)勸誡齊景公：第一，鞋子太重毫深，使腳不堪重負(fù)，不能行走毒姨，鞋子重且不保暖哑蔫，失去鞋子的基本功能，違背常理弧呐；第二闸迷，讓君王穿上這樣怪異的鞋履，為天下諸侯所嗤笑俘枫；第三腥沽，動(dòng)用大量財(cái)物，不愛(ài)惜百姓勞力財(cái)力鸠蚪，積怨于民今阳。這樣的一雙在齊景公看來(lái)是炫財(cái)富师溅、炫排場(chǎng)、炫權(quán)勢(shì)的鞋子盾舌，在晏子看來(lái)墓臭，卻是一雙勞民傷財(cái)、昭著昏庸妖谴、偏離身體本真需求的鞋子窿锉。
君王在炫排場(chǎng)、強(qiáng)化等級(jí)膝舅、強(qiáng)調(diào)權(quán)勢(shì)的五色嗡载、五音、五味之中仍稀，看不到聽不到百姓的疾苦與心聲洼滚，妨礙了天道，妨礙了國(guó)家的治理琳轿，所以目是“盲”的判沟，耳是“聾”的。那么崭篡，對(duì)于他們自己挪哄，他們能看見(jiàn)、能聽見(jiàn)自己的心聲嗎琉闪？“為目而不為腹”的五色五音五味帶來(lái)的是愉悅感和幸福度的提升迹炼，還是心靈的奴役呢？
莫言在一次演講中說(shuō)：“人類社會(huì)鬧鬧哄哄颠毙，亂七八糟斯入，燈紅酒綠，聲色犬馬，看上去無(wú)比的復(fù)雜话浇，但認(rèn)真一想赖草，也不過(guò)是貧困者追求富貴，富貴者追求享樂(lè)和刺激——基本上就是這么一點(diǎn)事兒磅摹。”在這里，莫言用了“刺激”兩個(gè)字霎奢，似乎無(wú)意之中揭露了一個(gè)事實(shí)：正常的音户誓、色、味幕侠，已經(jīng)帶不來(lái)享樂(lè)帝美，唯有“刺激”，才能給已經(jīng)麻木的感官帶來(lái)一些感覺(jué)晤硕。所以悼潭，是否可以換一句話說(shuō)庇忌，這些長(zhǎng)期在五色、五音女责、五味享受之下的富貴君王們漆枚，他們感官的敏感閾值已經(jīng)提升得很高，對(duì)于閾值之下的正常生活抵知，差不多是“盲”了墙基，是“聾”了。
山的清風(fēng)刷喜、月的皎潔残制、雪飄的空靈、花開的聲音掖疮，這些普通而又真實(shí)的美好存在已經(jīng)不能被他們麻木的感官所捕捉到初茶，他們需要加大劑量的、調(diào)高音量的刺激才能帶來(lái)所謂的享受浊闪，而這恰恰反應(yīng)了他們心靈的麻木和被紙醉金迷的生活所奴役恼布。他們距離天道越來(lái)越遠(yuǎn)，他們的眼不僅對(duì)于百姓的訴求是“盲”的搁宾，對(duì)于自我的內(nèi)心也是“盲”的折汞；他們?cè)凇拔迳⑽逡舾峭取⑽逦丁钡摹皩檺?ài)”之下爽待，距離生命自然需求的狀態(tài)越來(lái)越遠(yuǎn)，也距離自我心靈的自由越來(lái)越遠(yuǎn)翩腐。“人不為己鸟款，天誅地滅”，一個(gè)不能修己以敬茂卦，而是在聲色犬馬之中沉醉的君王何什，一個(gè)距離天道越來(lái)越遠(yuǎn)，距離生命自然需求的狀態(tài)越來(lái)越遠(yuǎn)的君王等龙，又怎能去保護(hù)百姓最自然的生命追求從而治理好國(guó)家处渣？又怎能呵護(hù)自我的自然從而實(shí)現(xiàn)最好的自我呢？
雖然我們不是君王而咆，但是老子的道德經(jīng)霍比，穿越兩千多年的時(shí)空幕袱，仍舊熠熠生輝暴备，如燈塔般指引著我們、啟迪著我們们豌、警示著我們涯捻，成為我們智慧的源泉浅妆。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，“五色障癌、五音凌外、五味”的生活，是一種排場(chǎng)涛浙，是一種炫耀康辑，是一種媚俗，是活在他人的眼里轿亮。這種排場(chǎng)疮薇、炫耀、媚俗我注、為他人之目按咒，是要活出等級(jí)，活出差異但骨，活出地位励七，也是被世俗價(jià)值所綁架所獵取，這是極不自然的奔缠，是遠(yuǎn)離了生活真諦的掠抬，是偏離了天道的。
同時(shí)添坊，在“五色剿另、五音、五味”中贬蛙，尋不得至真雨女、至善、至美阳准，尋不得大愛(ài)與自由氛堕，尋得的可能是焦慮與狂躁，尋得的可能是“心發(fā)狂”野蝇，而這種焦躁與“心發(fā)狂”讼稚，遠(yuǎn)離了自然之狀態(tài)，遠(yuǎn)離了生命之本真绕沈，遠(yuǎn)離了心靈之自由锐想。
因此，“五色乍狐、五音赠摇、五味”，無(wú)論對(duì)于君王，還是對(duì)于現(xiàn)代人藕帜，無(wú)論對(duì)于治理國(guó)家烫罩，還是對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心健康與心靈自由來(lái)說(shuō)，都是南轅北轍的洽故。所以贝攒，老子說(shuō)：“為腹而不為目，故去彼而取此时甚。” 去除這些“為腹”之外的不自然的需求隘弊，“少則得，多則惑”荒适，過(guò)一種簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的生活长捧，是一種智慧，更是道法自然吻贿，回歸生命本真的必由之路串结。
楊絳先生在一百歲感言里說(shuō)：“簡(jiǎn)樸的生活、高貴的靈魂是人生的至高境界舅列〖「睿” 在為學(xué)者日益，為道者日損的路上帐要，給物質(zhì)生活做減法把敞，才能為心靈釋放空間，遠(yuǎn)離“五色榨惠、五音奋早、五味”的排場(chǎng)和累贅，才能漸漸品出“清歡”的滋味赠橙。
